37、了解神只能通过神圣显示者
问——神的实质与“主荣升之处”及“神圣破晓点”有什么联系?
答——要知道，神的实质即一元性之本质的实体，乃是纯粹的圣洁和绝对的神圣——就是说，它圣洁而超乎于一切赞美。跟这一层面相比，存在界各层次的所有最高属性合起来也只是想象而已。它是不能看见，不可了解，不可企及的，是一种无法形容的纯本质，因为神圣的本质包容万物。诚然，那包容者比被包容者更伟大，且被包容的不可能容纳那个包容的，也不可能理解其实质。无论思维发达到什么地步，即使它达到了领悟的终极度，达到了理解力的极限，它所见到的神性之征象与属性也是在创造界领域之内，而不是在上帝的世界里。因为一统之主的本质和属性处在圣洁的高处，那个位置是思维和理解力都无法企及的：“路径已封，禁止探求”。
显然，人的理解力是人之存在的一种质，而人显然是上帝的一个表征：则那表征的特质又何以包容那表征的创造者呢?——就是说，理解力作为人之存在的一种质，怎可能了解上帝呢?所以，神的实质对于一切领悟以及所有人的思维都是隐蔽的。要攀升到那个层面是绝对不可能的。我们知道每一种低级的事物都无力了解更高级之事物的实质。因此，那些石头、泥土、树木，不管它们有多么进化，都不可能了解人的实质，也不可能想象视力、听力、及其他感知能力，尽管它们都同样是被创造的。所以，人，这被创造的，怎么可能理解造物者那纯本质的实质呢?这一层面是理解力所无法接近的；对于它的理解，任何解释都不足以说明，也没有任何能力可以描述它。一粒尘土跟精粹世界如何相干?有限的思维与无限的世界又是怎样的关系呢?思维是无力了解上帝的，而人要解释祂也会困惑迷惘。“众眼视之而不见，然祂却见众眼。祂是那无所不晓的全知者。”114
因此，关于这一存在的层面，每一种陈述和说明都是有欠缺的，所有的赞美和形容都不相称，一切概念定义都是徒劳，一切冥思苦想全都枉然。但对于这一本质中的本质，真理中的真理，神秘中的神秘，在存在世界中却有着种种映象和霞光，种种表现和辉煌。而这些光芒的破晓之处，这些映象的所在，以及这些显示的表现就是神圣破晓处115，就是普世之实质和神圣之生命，亦即上帝那圣洁本质的真确之镜。所有来自于上帝的美质、恩典和光华在神圣显示者们身上都是可见而明显的，就象太阳以其全部的完美和光辉映耀于一面洁净光采的明镜中。若要说，镜子就是太阳的显现之处及上升之星的破晓之处，这并不意味着太阳从其圣洁的高处降临至镜内而与之合并了，也并不意味着那无限之实质被局限到这一出现之所在了。上帝所禁!这是拟人说116的支持者所抱的信念。不，所有的赞美、形容和崇拜都是指向神圣显示者们的——也就是说，我们所提及的一切形容、特质、名号和属性，全都归之于神圣显示者们；然而由于没有人达到神之本质的实质，因此没有人可以描述、说明、赞美、或颂扬它。所以，对于上帝的所有名号、属性和美质，人所知晓、所发现、所理解的都是指向这些神圣显示者的。此外，再也无所企及：“路径已封，禁止探求。”
尽管如此，我们仍谈及神性实质的名号和属性，我们把其看作是有视力、听力的，有力量、生命和知识的，以此来赞美祂。我们肯定这些名号及属性，并非为了证明上帝的完美，而是为了否定上帝有不完美的可能性。我们观察存在界时，会看到无知是缺憾，而知识是完美；所以我们说上帝之圣洁本质是智慧。弱为缺憾，而力为完美；由此我们说上帝之圣洁本质为力之极致。这并不意味着我们能了解祂的所知、所见、祂的能力和生命，因为那超出了我们的理解；因为上帝的精要之名及其属性与祂的本质是相同的，而他的本质超越了一切领悟力。假如祂的各种属性皆不同于其神圣本质，就必定有各种各样的先存117，而那些属性及其本质之间的种种差异也必定会存在；又因先存是必要的，所以一系列的不同先存就会无穷无尽。这显然是个错误。
因此，所有这些属性、名号、赞美、颂扬都只应用于神圣显示之所在，除此之外我们所能想象和推测的一切都是纯粹的妄想，因为我们无从了解不可见又不可及的事。因此有经云“在你微妙的内心意象中，通过想象的幻影、你所认明的一切都不过是与你相似的那样一个创作，且都返归于你” 118。很清楚，如果我们试图要想象出神的实质，这一想象就是被包容的，而我们是包容的那个；那么肯定包容者大于被包容者。由这一点显然可以确定：如果我们在神圣显示者们之外想出一个神圣实质，那就是纯粹的想象；因为接近于神性实质的途径，没有一条不是对我们截断的，我们所想象的一切都仅只是臆测。
那么想想吧，世上的许多民族都在围着各种想象转圈，他们是思想偶像和猜想偶像的崇拜者。他们对此浑然不觉，却把自己的想象看作是脱离于所有理解、超手于所有形容的那种实质。他们认为自己是一神之民，而别人则是偶像的崇拜者；然而偶像至少还有实体的存在，可人思想与想象的偶像却只是虚幻而已，甚至连实体的存在都没有。“你们要留意啊，被赋予了辨别力的人们!”119
要知道，完美的属性，神恩的辉煌，和启示的光芒在每一位神圣显示者身上都是可见而显然的；但光辉的上帝之道120——基督，及“至伟圣名”121——巴哈欧拉，则都是一种超出想象的显现和证据，因为他们拥有以往显圣者们的一切美质，除此之外，还拥有一些使别的显圣者依赖于他们的完美。以色列的一切先知都是灵感启示的中心；基督也是启示的接受者，然上帝之道的启示与以塞亚、耶利米亚和以利亚的启示之间是多么的不同啊。
想想，光是以太物质振动的表现：眼神经为这种振动所影响，而产生视觉。灯光因以太物质的振动而存在；太阳光也是如此，可太阳光与灯光及星光之间的差别是多么大啊!
人性灵在胚胎状态时就出现并显示出来了，孩童及成熟的状态下亦然，但在完美的状态中它才辉煌灿烂并耀眼夺目起来。灵是同一的，但它在胚胎状态下却没有视力和听力。达到成熟及完美的状态时它才辉煌璀璨之极。同样，种子最早长成叶子，它就是植物灵的出现之处；到了果实的状态时它显现的仍是相同的灵——就是说，生长的力量于最大的完美中出现；然叶的状态与果的状态差别多么大啊! 因为由一果而出千万片叶，尽管它们都是由相同的植物灵生长发育的。注意一下基督的美质和品德、巴哈欧拉的璀璨与光华，跟以色列的先知们如以西结和撒母耳的品德，两者之间的差别。他们全都是天启的显示者，但他们中间却有着无限的差异。
注释：
114．参阅《古兰经》6：104。
115．此处与后文的“普世之实质”、“神圣之生命”都是指神圣显示者。
116．一种用人的形象、性格、特点等来解释上帝的理论。
117．关于此概念请参阅本书的术语汇编。
118．出自于伊斯兰教的“圣训”经文。
119．参阅《古兰经》59：2。
120．此处“上帝之道”是基督的一个称号。请参阅本书《论人性自于上帝》一章。
121．这是巴哈欧拉的名号。“‘至伟之名’即意味着巴哈欧拉已经以上帝的至伟圣名出现，换言之：他是上帝的至高显示者，迄今没有任何先知享有他那样的地位，因为他终结了一个始自亚当的伟大周期。”——守基·阿芬第。
