（三） 流放生涯
星期四, 10/15/2009 - 16:38 — sohobahai
最后，仍然未经任何审讯也不经反诉，巴哈欧拉被释放出来，并且立即被流放离开祂自己的祖国，全部家产也被没收。巴哈欧拉的朋友，对巴比教徒的被迫害悲痛至极的俄国外交代表，向祂建议可以在俄国政府控制的土地上给祂提供庇护和避难。可是处于当时的政治舆论下，接受这样的帮助，势必会招来某些政治势力的误解和歪曲。[12]也许正是出于这样的原因，巴哈欧拉选择了流放，去到当时还处于奥托曼帝国统治之下相邻的伊拉克领土。这次放逐，成了祂四十余年流放、监禁以及受迫害生活的开端。
在祂离开波斯之后的最初几年内，巴哈欧拉最关注的是聚集在巴格达的巴比社群的困境，作为在大屠杀的浪潮中唯一能够幸存下来的一位巴比教徒的领导人，这一任务也就自然落到了祂的肩上。巴孛的殉教以及这一年青宗教的导师和中坚分子又都几乎丧失殆尽，使剩下来的信徒纷纷离散并陷入混乱之中。巴哈欧拉努力将逃亡到伊拉克的巴比教徒重新团结起来，振作其精神；但却因此而引起妒忌和分歧。[13]祂仿效了所有以往的上帝的信使所采取的办法，退隐山野，到库尔德斯坦山区去。关于这次隐居，祂后来曾经说过，“并不打算复出”，隐居“是为避免使自己成为在信徒中产生不和的因素，避免使自己成为在伙伴中产生纷乱的根源。”虽然这为期两年的隐居生活，物质上十分匮乏和艰苦，巴哈欧拉在这一段时间内却得以对交托给祂的启示作深思默想。祂形容这是一段极其愉快的时光：“对尘世以及尘世上的一切都不用操心，当我们孤独而处时，我们跟我们的灵沟通，那时我们超脱了这个世界及所有的一切。”
一群仍然滞留在巴格达处于困境之中的流亡者发现了祂的下落，呼吁祂返回巴格达负起领导巴比社群的责任感，祂才勉强地答应了这一个迫切的要求。
巴哈欧拉两卷最重要的圣典，都完成于祂在一八六三年宣示祂使命之前的流放生涯中。其中一本是名叫《隐言经》的小册子，这是一本格言和警句的汇集，代表了巴哈欧拉天启的伦理、道德的核心。巴哈欧拉在经文中，对以往各天启的精神导引作了概括，这是上帝直接对人的灵性的训示：
灵性之子啊！
在我看来，万象之中唯正义最可爱。你若渴求我，就别将它忘怀。你不忽视它，就会得我信赖。有正义之匡扶，你就能以己之眼分辨是非，而不人云亦云；凭己之识明达事理，而不囿于成见。为人谋事，此言是鉴！无疑，正义是我赐予你的礼物，是我对你慈爱的表现，所以，你要铭刻心间。
生命之子啊！
爱我，我就会爱你。不爱我，我的爱就无从给你。仆人啊，明白这道理！
人之子啊！
只为远离我而悲；只因重归我而喜。
生命之子啊！
我以威权之手造生你，并以力量之指创造你，以我光明的精髓充实你。你要满足于此，别再追求其他。因为我的工作是完美的。我的命令是必行的，不需追问，不要怀疑。[15]
在这一段时间里由巴哈欧拉撰写的第二本重要圣典是《毅刚经》，它对宗教的本质和目的进行了全面的阐述。在引自《古兰经》以及《新旧约全书》的经文中，巴哈欧拉训示道，上帝的各位信使都是一脉相承的上帝的代言人，用以唤醒人类的灵性及道德潜能。人类已经进入了不再需要比喻和寓言语言的时代；信仰已不再是一种盲从而是自觉的认知。教士的指导亦不复需要，因为在这开化和教育普及的新时代里，天赋的推理能力使每个人都有回应神圣指引的能力。唯一的考验就是诚心：
除非超然于天地，否则没有一个人能达到真知海洋的彼岸。……这些训词的精髓是：他们走在信仰的路途上，他们如渴望真知的美酒，就必须把一切世俗的念头从自己身上清除干净。……耳朵不听无用的闲话，头脑排除虚妄的想象，内心摒弃尘世的追求，双眼不看腐朽的事物，他们要将他们的信赖交托给上帝，紧随上帝，走上帝指引的路。这样他们才配得上领受那来自神圣认知和领悟的灿烂光辉。……因为人绝不能期望达到至高荣耀的上帝的认知，……除非他不再把凡身肉人的言行当作为领悟及认知上帝以及祂所差遣的先知的标准。
回顾以往，不管在什么时候，有多少王公贵族以及平民百姓都迫切地等待他所选定的神的显示者的降临。……但每当恩典之门开放，神圣的恩宠之祥云向人间普降甘霖，而灵魂世界的灵光，在天界地平线上普照时，他们却全都不相信祂，并远离祂的音容。……上帝祂自己的音容。……
只有当执着追求，热切渴望、热诚奉献、炽热挚爱、全神贯注和孜孜探索智慧之光，在探索者的内心被点燃的时候，祂那慈爱的和风才会轻轻吹拂他的灵魂，错误的黑暗势力才会被驱散，怀疑和不安的迷雾才会烟消云散，而真知和确信的灵光就会笼罩他的全身。……这样，探索者就会被授于众多的恩宠，神圣洋溢的恩典以及不朽精神的新生命。他就会发现自己有了一双新的眼睛，一双新的耳朵，新的心灵和新的头脑。……用上帝的慧眼来看待一切，他就会明察秋毫，把他引向绝对真知境界之门。他会在每一件事物中发现……那永恒的显示者的明证。
在人的灵魂的灵渠清除了各种尘世的依恋之时，他就会经久不断地领悟他所爱的上帝的呼吸，穿过那无法计量的遥远，在其芳香的引导之下，到达并进入真知和确信的境域。那正是每一个时代与启示期揭示的上帝的慧语……授予上天和世人的所有的指引、赐福、知识、领悟、信仰以及真知都被珍藏在这些境域之中。[16]
《毅刚经》并没有明确提到巴哈欧拉自己尚未宣示的使命。更确切地说，它只是围绕着殉难的巴孛的使命作系统、有力的阐述。经文之所以对巴比社群以及一大批宗教思想和教义的学者以及从前的神学院学生产生强有力的影响，其重要原因在于经文的作者展示阐明了巴孛的宣示已经实现了各宗教的预言。经文对巴比教徒的感召配得上巴孛对他们的信赖，值得为此而牺牲这么多英勇的生命。巴哈欧拉向他们提出的要求是不但要用神圣的教义把他们的个人生活导向一致，而且还要为伊拉克首府巴格达各式各样的人群树立一个模范的社群。
尽管物质生活条件十分困苦，流亡者却被这些经文所激励。他们之中有一位名叫纳比尔的伙伴，他后来留下了有关巴孛和巴哈欧拉的详实史料。他曾经对这些日子，心灵上活跃的情况，作过如下的描述：
有多少个夜晚，十多个人只能靠一小把枣子充饥。谁也不知道在他们房子里的那些鞋子、斗篷或长袍是属于谁的。不管是谁到集市上去，谁都可以说穿在他脚上的鞋子是他自己的。每一个去参见巴哈欧拉的人也都可说他身上所穿的斗篷和长袍是属于他的。……啊，那是多么快乐的日子，那是多么愉快和美妙的时光！[17]
使波斯领事当局感到沮丧的是他们发现巴比“运动”开始正常发展。而流亡者的社群已经成为在伊拉克省首府以及邻近城镇中倍受尊敬和有影响的社会力量。由于有几个重要的宗教圣地都在这一地区，来自波斯的朝圣者们，自然也要受到这一影响，因而为恢复和加强巴比信仰的影响提供了十分有利的条件。前来巴哈欧拉简朴居所里拜见的显贵之中，有来自皇室的王子。其中一位王子对晋见巴哈欧拉时的感受是如此心醉，以致于他竟然想出一个说来有点天真的主意。他在自己的花园中建造了一座一模一样的房子，想用这个办法来保持他在晋见巴哈欧拉时曾经体验过的那种纯洁和超然的灵性气氛。另一位王子，更深深地为他会见时的感受所感动。他向朋友们诉说他的感受道：“当我在巴哈欧拉面前的时候，堵塞在我心灵之中的所有尘世上的忧伤，全都烟消云散，我仿佛已经进入了天堂。……”[18]
