第二章 进化论与人类的能力

2.1

…地球上的生命是很古老的。那是不止10 万年、20 万年的历史，或100 万年、200 万年的历史，那是非常永远的，而且古老的记载或痕迹都已堙灭无踪了。

阿博都巴哈，《已答之问》，第41 章，第145 页。

2.2

摩西教导说，世界是在六天内创造出来的。这是个比喻，是“世界是逐渐进化而来的” 这一古老真理的象征形式……于是，我们便有了（这样一个认识）：创世是一个渐进的过程，而不是一个“一次性”事件。摩西的所说的创世所用的天数代表了多个长达几百万年的时间跨度。

阿博都巴哈，转引自《科学与宗教》，英文版，第90 页。

2.3

人类在这个地球上的生存之初就类似于人在母腹中的形成。母亲子宫中的胎儿是逐渐生长发育直到降生的，随后他继续成长发展直至达到明智成熟的年龄。尽管人在婴儿时就看得出性灵与心智的迹象，但却并未达至完美的程度；它们是不完善的。只有当人成熟了以后，其心智与性灵才会以极大的完美明显地表现出来。

人在世界母体中的形成起初也就象那胚胎一样；他逐渐地完善进步，成长发育，直到达至成熟的状态，直至思维与性灵以最大的力量显示出来。在其构形之初，思维和性灵就存在着，只是隐而未现而已，它们是后来才显现的。世界子宫的胚胎中也是有思维和性灵存在的，只是被遮蔽着，后来才显现。就象树之存在于种籽内只是隐藏遮蔽着而已；随着它的发育成长，整个的树才显现出来。同样，一切生命的成长和发展都是渐进的；这就是普遍性的神圣组织和自然机制。种籽不会在转眼之间成其为树；胚胎不会在旦夕之间成其为人；矿物也不会在突然之间变化成石。不，它们都是渐渐发展成长才达到完美之极限的。

所有的生物，无论大小，一开始就被创造得既完美又全面了，不过它们的完美是一步一步显现出来的。上帝的组织是同一的，存在界的进化是同一的，神圣的机制是同一的。不论是小的生物还是大的，全都服从于同一个法则和机制。每一粒种籽从一开始就都具有了植物的一切完美，就是说，植物的一切完美开始就存在于种籽之内，只是不为所见，到后来才一点一点地显现出来。所以从种籽中首先出现的是芽儿，然后是枝、叶、花朵和果实；但所有这些东西从一开始就已潜在地而不是明显地存在于种籽里了。

同样，胎儿从一开始就拥有一切完美，诸如性灵，思维，视觉，嗅觉，味觉等——一句话，就是所有的能力——不过只是不为所见而逐渐变得可见罢了。

与此相似，这个地球从被创之初就具备了所有的元素，物质，矿物，原子和有机体；不过这些是逐渐出现的：先是矿物，然后是植物，接着是动物，最后才是人。但是这些品类和物种一开始就存在着，只是在当时的地球上没有发展，而在以后渐渐地出现了。因为上帝至高无上的组织和宇宙的自然机制包容万物，一切都受制于此规则。当你考查这个宇宙体系时，你会看到，没有一种生命在其刚开始存在时就达到完美极限的。不，它们都是一步一步地成长发展，然后才达至完美之境的。

阿博都巴哈，《已答之问》，第51 章，第181-182 页。

2.4

人类在抵达“人类领域”之前已在存在界中穿越了多个连续的等级。在其前进过程的每一个等级中，人都发展出前进到下一个境界和状态所需要的能力。处于矿物界的时候，人就在获取晋升到植物界所需要的能力。在植物界中，人便为进入动物界做好准备，然后，他便前进到人类的等级或领域中。在整个前进的旅程中，人一直都是一个潜在的人。

阿博都巴哈，《弘扬世界和平》，英文版，第225 页。

2.5

…在身体的各个方面，以及在涉及动物的心灵之处，动物和人都共同具有完全一样的感情。

阿博都巴哈，《阿博都巴哈著作选集》，第138.2 段，第140 页。

2.6

我们无法证明人类一直都是人类，因为这是一个基本的神学学说，不过，这个学说是基于这样一种观点：任何事物都不能超越其本身的潜能；每样事物，如一块石头、一棵树、一只动物和一个人，在创世之“初”，就已“潜在地”存在于（上帝的）蓝图中。我们并不认为人类一直都具有“人类的形态”，但人类从创世之初便一直是向着人类的形态和物种进化，而不是随意向着猿猴家族的一个分支进化。①

代守基·阿芬第函，《阿罗哈努伊》，英文版，第24 页。

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①巴哈伊教义支持科学的进化观，反对“进化的机制纯粹是基于偶然性的”唯物主义论断。巴哈伊的观点是：生命的出现，尤其是人的生命的出现，并不是一种偶然过程的结果，而是一种完全有目的的过程的结果。不能把“人从来就是人”这一概念理解为还需要一种平行的进化；当星球上形成合适的条件时，人类的生命就出现了（见15.8 节）。想了解更详细的解释，可参阅安贾姆·胡尔希德所著的《科学与宗教》中的“人的进化：偶然还是设计”以及克雷格·利奥赫勒所著的《巴哈伊的进化观》中的“站在巨人肩上”。巴哈欧拉的教义指出，真正的科学和真正的宗教并不冲突，二者是用来客观地探索实质的互补的知识体系。

2.7

况且，在人类这一机体里的这些肢体器官，这些元素，和这种组构，对于灵就是一种吸引和磁体；灵会必定无疑地显现于其中。如同一面清亮的明镜必定会引来阳光一样。它将变得光辉明亮，并将显出令人惊奇的影像——就是说，当这些现存的元素按照自然定律以完备的力量聚合在一起时，它们就会成为吸引灵魂的一块磁石，而灵则会以它所有的完美显现于其中。

在这种情形下是不可能说“阳光有什么必要照在镜子上”的——因为存在于事物本质间的联系，不论是灵性的还是物质的，都要求：“当镜子洁净并面朝太阳时，阳光必定反映在其中。同样，当元素在最完善的体系、组合与方式中统筹结合在一起时，人性灵就会在其中显现。

阿博都巴哈，《已答之问》，第52 章，第184 页。

2.8

…居于此一世界的所有这些无穷无尽的生物，无论是人、动物、植物、还是矿物——不管是什么——都必定无一例外地由元素构成。毫无疑问，包含在一切生物中的这种完美是由上帝的创造而产生的；上帝经组聚元素、用适当的混合与比例、以它们各自的组成方式及与其他存在物的作用等等来进行创造。因为所有的事物都是如同链子一般联系在一起的；而事物互补、互援和相互影响的特性正是各类生物所以存在，进化和生长的起因。种种论据和论证已证实：每种事物都普遍影响别的事物，不是直接地影响就是通过联系间接地影响。最后，每一生命个体的完美——即你如今在人身上或在人之外看到的完美，以及有关它们的原子、分子及其能力的完美，都是由于那些元素的组合、它们的量度，它们的平衡，它们的融合方式和相互影响所致。当所有这一切加到一起时，人才得以存在。

既然人的完美全是由于元素原子的组合、它们的量度及它们的融合方式，还有与不同存在物的相互作用和影响等原因——那么，在一万或十万年前，地球上的这些元素以同样的量度和平衡，同样的融汇混合方式，及同样的与其他存在物的作用产生出人类时，就存在跟如今完全相同的人了。这显然不容置辩。而十亿年之后，倘若人的这些元素又被聚合在一起且被安排下这种特殊的比例关系，并按照同样的方式融合，又受到同样的其他生物作用的影响，完全相同的人也会出现。就好比是，十万年之后，如果有油，有火，有灯芯，有灯和点灯人——简单地说就是，如果有了现在就存在的一切必需物，就会得出完全相同的灯来。

阿博都巴哈，《已答之问》，第46 章，第164 页。

2.9

存在界中的生命可区分为四个等级或领域：矿物、植物、动物和人类。矿物界拥有一种功力，我们称之为“凝聚力”。植物界除了具有这种凝聚的特性，还具有“生长的能力”，或者说，“成长的能力”。动物界除了具有矿物和植物的功力以外，还具有“感官的能力”。但是动物虽然赋有感觉力，却完全没有意识，跟意识和灵性的世界毫无联系。动物没有在感官领域之外作出发现的能力。动物没有进行智力创造的能力。比如说，一只在欧洲的动物就没有能力发现美洲大陆。动物只能理解其感觉和本能范围内的现象，而无法进行任何抽象的推理。动物无法想象地球是球形的或在绕轴自转，无法理解天上的小星星其实是一个个比地球大得多的巨形世界。动物无法抽象地进行有智慧的思考。这些能力是动物所缺乏的。所以说，这些能力是人类所特有的，而且，显而易见，在人的领域中，有一种动物所缺乏的实质。这种实质是什么呢？这种实质就是人的灵性。藉着这种灵性，人类便超卓于所有其它的现象性领域。尽管人已经拥有了那些较为低级的领域的全部功力，但人更被赋予了灵性的能力，也就是“意识”这一天国的赠礼。

阿博都巴哈，《弘扬世界和平》，英文版，第258 页。

2.10

人类具有智力，具有本能的和有意识的智力，而自然界则不然。人类因为有了记忆力而被强化了，而自然界则没有这种能力。人类能发现自然界的奥秘，而自然界本身则意识不到这些奥秘。所以说，很显然，人类具有两个方面：作为动物，人类受制于自然界，但本着灵性的或有意识的生命，人类却超越了“物质存在”这个世界。人类那些更为高贵和高级的灵性能力具有一些功力，而并没有任何迹象表明自然界本身也具有这些功力；因此这些功力能够战胜自然的状况。人类身上所具备的这些心灵的功力或者能力能够超越或者说能够驾驭自然界，能够理解自然规律和现象，能够洞察那个未知的和不可见的世界之奥秘，并把这些奥秘带到这个已知的和可见的领域中来。

阿博都巴哈，《弘扬世界和平》，英文版，第80 页。