五、精神文明指标：五个优先政策领域
星期一, 03/09/2009 - 13:46 — sohobahai
本章扼要探讨前述五项原则可以用来产生目标的五个政策领域，以及最终用精神文明指标度量向这些目标所取得的进展。与前述的精神原则相似的是，这五个政策领域是相互关联的，在某些情况下还会有所交叉重叠。因此，某个领域的举措可能需要其他领域的行动。这五个扼要探讨的领域是：
1. 经济发展
2. 教育
3. 环境管理
4. 满足食物、营养、健康和住房的基本需求
5. 统制和参与
1. 经济发展
“如果财富是通过一个人自己的努力和上帝的仁慈，在商业、农业、艺术和工业方面取得的，如果它被用于慈善目的，那么它就是值得最高赞誉的。尤其是，具有远见卓识而又足智多谋的人若传授能使普罗大众致富的办法，就没有什么事业会比这更伟大了，在上帝看来，当属功德圆满的至高成就，因为这样一个奉献者满足了人民群众的需要，确保了他们的舒适和幸福。唯全民富足，财富才最值得称赞。但是，若极少数人极度富有，而其他人一贫如洗，且这些财富没有带来什么成果或利益，那么财富对其所有者便只是一种累赘了。在另一方面，要是财富被用于增长知识，资助兴办小学或其他学校，赞助艺术和工业，为孤儿和穷人提供教育，简言之，如果财富被用于社会福利，那么财富的拥有者便会得到上帝的特别赞赏，他便成为地球上最出类拔萃的人，他会被看做是上天乐园里的一员。”[27]
正确认识经济的角色，对重新定义人类事务的组织是极其必要的。由于没有考虑经济与更广泛的人类社会与精神现实的关系，因而导致了物质主义广泛侵蚀着世界经济优势地区，而世界人民大众的利益则一直受到剥夺。经济应当为人民的需求服务；我们不应该认为社会必须适应某种经济模式。从根本上讲，经济体系的功用是为世界人民和组织提供实现发展的真正目的所需的手段，而这真正目的在于：开发人类的无尽潜能。
社会必须发展出新的经济模式。对共有经验的同情理解，把人类看成是互为关联的有机体，认识到家庭和社区在社会和精神福利中扮演的中心角色，由此产生出的深刻洞见是形成新经济模式的动力和依据。在机构和组织内，优先事项必须重新加以考虑。资源不能再给予对个人、社会和环境有害无益的机构和计划，而要用于一个生气勃勃、公平正义和繁荣昌盛的社会体制。这样的经济制度在性质上将是利他主义和互助合作的，将提供造福社会的就业机会，[28] 将有助于全世界消灭贫穷。
2. 教育
最根本和最迫切的需要是促进教育。如果这至为重要和基本 的方面得不到推进，一个国家要想取得繁荣兴旺是不可想象的。民族衰弱和堕落的根本原因是愚昧无知。当今，人民大众即便对平常之事都一知半解，遑论要他们领会现时代重大问题的实质和复杂需求了。[29]
发展一个全球社会所要求培养的能力远远超过人类迄今所能调集的一切。要完成这项艰巨的任务，就必须极大地扩增个人和组织获得知识的机会和条件。在这培养新能力的过程中，普及教育[30] 的作用将是不可或缺的。但是，只有当社会各方面的个人和团体都能够获得知识并将其应用到人类事务之中，普及教育的努力才会成功。
教育必须是终生的。它应该帮助人们发展为谋生立业和满怀信心地建设一个体现正义、平等与团结社会所必需的知识、价值、态度和技能。它还应该帮助个人培养立足于本地但又胸怀世界的地位与社区意识。成功的教育应该培养对个人和集体福利至为根本的美德，培养个人强烈的服务愿望和对其家庭、社区和国家乃至全人类福利的责任意识。它应该鼓励反省和历史辩证的思考。教育还应该通过音乐、艺术、诗歌、沉思和感受大自然等手段激发人们的灵感和悟性。
3. 环境管理
“我们不可能将人的心灵与我们外部的环境分离开来，说只要其中一个变革了, 其他的也会改善。人与世界是有机联系着的。他的内心生活塑造了环境，同时又受到环境的深 刻影响。一个作用于另一个以及人生中的每一个持久变化乃 是这些相互作用的结果。”[31]
巴哈伊圣文把大自然看成是神灵的映像。[32] 它们教谕说，大自然应该受到珍视和尊重，但不应该受到崇拜；它应该服务于人类发展不断演进文明的努力。但是，自然界的万事万物唇齿相依，“向着美、功效和整体完善”的进化和多样化是十分重要的。[33] 有鉴于此，每一项努力都必须尽可能地保持地球生物的多样性和大自然的秩序。
人类，作为这个星球的巨大资源和繁多生物的托管人或管理人，必须学会在使用地球自然资源——无论是可复用的还是不可复用的 ——同时保证长久的可持续性和公平分配。这样的管理态度就要求全面考量所有发展活动对环境可能造成的后果。它会迫使人类以适度和谦逊来认识到大自然的真正价值是无法用经济学术语表达的枣缓和自己的行为。它还需要对自然界及其在人类集体的物质与精神发展中所起的作用有深刻的理解。因此，可持续环境的管理不应被看成是对其他竞争利益不利的便宜之为，而应该被看成是必须承担的基本责任，而这是精神发展和个体生存的先决条件。
4. 满足食物、营养、健康和住房的基本需求
“在这样一个世界社会，世界经济资源将被有效管理，其原材料将得到开发和充分利用，其市场将得到协调和发展，其产品的销售将得到公正的规控……为战争所消耗和浪费的巨大能力，无论是经济的还是政治的，将被集中用于这些目的：扩展人类的发明和技术开发，提高人类的生产力，消灭各种疾病,扩展科学研究，增进健康水平，提高人类的智能，开发这个星球上未知和未用的资源，延长人的寿命，以及其他能改善和增进全人类的智力、道德和精神生活的手段。”[34]
粮食、营养、健康和住房问题是为人类大家庭全体成员提供充足生活水准这项艰巨任务的中心所在。然而，这些问题决不能仅仅当作技术或经济问题处理。消灭饥饿和营养不良；保障食物供应；提供充足的住房，以及实现全民健康，这些都需要价值观的转变，需要力行公平原则，需要对政策、目标和计划作出相应的调整。
满足人类基本需求和消灭贫穷所需要的技术和资源是有的。可是，只有通过一定的理解和承诺，这些技术和资源才能得到公平的使用。一方面，个人必须竭尽所能谋生自立并供养其家属，另一方面，社区必须承担责任，在必要时帮助满足基本的需求。各类发展计划要提供全民参与的机会，并要确保人人能从中得益。粮食的生产和销售方面必须加以调整，农民对粮食和经济保障所起的极其重要的作用要得到正确的评价。[35] 至于健康方面（包括身体、精神、心理和社会的福利）[36] ，洁净用水、住房和廉价能源的短缺目前正困扰着广大的人民和社区，要彻底解决这些问题是任重而道远的。但我们也必须认识到，某些健康问题乃因人的不健康行为所致。所以，在教育中加入道德发展的内容，会有助于显著减少当前的某些问题。
5. 统制和参与
“解救受奴役者的统治者，关心穷人的富人，保护受压迫者的权利免受暴政者剥夺的正义之士，是受到祝福的。依照‘命定者’——上帝——之吩咐行事的人是幸福的。”[37]
好的统制是社会进步的基础。统制常被与政府混为一谈，但实际上远非如此。统制出现于社会各层级和各方面，包含了政府、非政府组织、社区组织和私营部门管理资源和处理事务的各种形式。如果社区想要维持平衡，安然渡过难关，对面临的挑战和机遇作出创造性的反应，就需要好的统制。以下三个因素在很大程度上决定统制的好坏：领导人的素质，被领导人的素质和统制结构与程序的性质。国际上对好的统制——特别是好的政府——所必须具备的主要特性正在形成共识。这些特性包括：民主、法治、负责任、透明度和民间社会参与机制。
[27] 阿博都巴哈，《神圣文明的隐密》；澳门：新纪元国际出版社，1996年，第一版，第21-22页。
[28] 每一个人都有权从事有意义的工作，有责任供养自己或其家庭，有为社区福利作贡献的义务。通过本着服务的精神从事职业或技艺，一个人便对社会作出了某种有益的贡献。而在社会方面，它通过为其成员创造谋生和为其同目标服务的机会来承认他们的价值，由此协助个人的精神发展。因为，个人是通过为集体目标作贡献而获得真正的精神成熟的。
[29] 阿博都巴哈，《神圣文明的隐密》；澳门：新纪元国际出版社，1996年，第一版，第72页。
[30] 巴哈伊圣文教谕，若一个家庭无力承担其所有子女的教育费用（这样的情况在未来应该得到根除），应优先让女孩受教育，因为母亲是后代的第一个教育者。
[31] 见守基·阿芬第于1933年2月17日通过其秘书给一位巴哈伊信徒的信。
[32] 巴哈欧拉：“大自然乃上帝的意愿，是这意愿在及通过这偶然世界的表达。”《亚格达斯经后巴哈欧拉启示简札集》：维密：巴哈伊出版社，1988年，第142页。
[33] 阿博都巴哈，《阿博都巴哈著作选集》；澳门，新纪元国际出版社，2004年，第一版，第255.24节，第257页。
[34] 守基·阿芬第，《号召寰宇》；海法：巴哈伊出版社，1977年，英文版，第55-56页。
[35] 若建立一个世界范围的粮食储备系统，会对短缺时期的人类基本饮食起到关键的救济作用，在全球性变化导致粮食生产越来越不稳定时尤其如此。
[36] 1984年5月14日召开的第37届世界卫生大会（WHA）呼吁“各成员国在其国民健康大计中将精神因素考虑在内”。
[37] 《亚格达斯经后巴哈欧拉启示简札集》；维密：巴哈伊出版社，1988年，第142页。
