第四部分

　　根据巴哈欧拉的著作所产生出来的未来文明道路的理念向当今强加于世人的、自称是标准和不可变的理念提出了挑战。在“光明之世纪”期间所获得的突破性进展已打开了一扇新世界的大门。如果社会和知识的进步确实是要反映人类生活中固有的道德智能的话，大量决定当代决策方式的理论就存在着致命的缺陷。如果人的意识在本质上是精神的──正如绝大部分人早已有所直觉的，那么人类发展的需求就不能以教条的现实论的诠释来理解和实践。

　　当代文明中，直接受到巴哈欧拉对未来的理念挑战的最显著的方面，莫过弥漫于全球各大部分地区的个人主义风气。由这种文化势力所滋生的政治思想，学术精英主义和消费至上的经济概念，以及所谓“快乐的追寻”已发展成侵略性和毫无节制的个人权利感。其道德层面的后遗症无论对个人或社会都深具腐蚀性，其破坏性更显现于疾病，毒品泛滥，以及世纪末所呈现的种种怪现象上。人类要从根本上和全面性的谬误中解救出来，就不得不对二十世纪根深蒂固的假设提出质疑。

　　这些未经深入探究的假设有哪些呢？其中最突出的莫过于深信人类的团结一致是遥不可及的梦想，或几近无法达成的理想，或是只有等到一连串重大的政治冲突获得解决，物质需求获得满足，正义获得伸张之后才有可能。巴哈欧拉的主张恰恰相反，那折磨社会，引发弊病，使社会瘫痪的根本原因就在于人类的不团结。人类有明显合作的潜能，而今日世界发展的成果就是人类在不同时期各个社会之间团结行动的结果。固执地认为冲突是人性基本特征而非学来的习惯和态度的合成物是对新世纪影响最大的谬误。这个谬误已可悲地阻碍了人类的过去。巴哈欧拉忠告被选出来的领袖们：「把世界当着人体来看，在其造生之时是完好无缺的，但因诸各种因素使之产生了严重的失调和弊病。」（9）

　　与团结之议题有密切关系的是第二个道德的挑战，这自上一世纪以来一直不断增加其急迫性。巴哈欧拉坚持说在上帝的眼里，正义是「一切事物中最受喜爱者。」（10）它可使个人透过他或她自己的眼睛看到真实，而非透过他人之眼；并赋集体决策予权威，唯此可确保思想和行为的一致。令人可喜的是国际秩序的系统已从二十世纪之惨痛的经验中浮现，它的持续将影响人们对其所蕴含的道德原则接纳。如果人类确是一个不能分割的整体，那么由它的统治机构所运作的权威基本上代表的是一个托管关系。每一位来到世界的人是这整体的信托，也正是人类的这个特征组成了社会、经济和文化权利的真正基础，亦即是联合国宪章及其有关文件所明白表达的。正义和团结其效果是互惠的。巴哈欧拉写道：「正义的目的是人类间团结的出现。神圣智能之海洋在这崇高之话语中涌现，而世间之书籍是无法包含其内涵要义。」（11）

　　当社会对这些及相关的道德原则向自身作出承诺时，──不论迟疑或恐惧与否──，它能提供个人之最有意义的任务就是服务。人类生活中一个自相矛盾的事，就是自我的发展通常透过做更大事业，而在其过程中，往往会忘记了自我──即使是暂时性的。在有效参与决定社会秩序的机会对各阶层人士开放了的这样一个时代，为他人服务的理想就有了全新的意义。推崇获得和自我肯定为人生的目的，主要是在推动人性的动物面；个人自救的简单信息亦不能再满足这一代人们的渴求，他们已深切知道，真正的成就是今世，也是来世的事情。巴哈欧拉忠告道：「要热切地关心你们所居住的这个时代的需要，集中你们的心思于其紧急性和需求。」（12）

　　这类的观点对人类事务的处理有深远的含意。例如，不论其过去的贡献为何，一个国家坚持以强权势力来决定人类命运的时间愈长，世界和平的达成就会拖延得愈久，世界人民所遭受的痛苦就会愈大。在人类的经济生活中，不论全球化所带来的福祉有多大，很明显的，这过程也同时产生了空前的独裁力量的集中，此力量必须受国际民主的控制，如果不想制造出无数人们的贫穷和绝望。同样地，在信息和交通科技方面历史性的突破──代表了促进社会发展和深化人们对人类大同的感觉，亦能以同等的力量，改变和强化为这个特别进程十分重要的推动力。

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(9)摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第120章节

(10)摘自巴哈欧拉《隐言经》阿拉伯文第2章

(11)摘自巴哈欧拉于《亚格达斯经》之后启示的《巴哈欧拉书简集》第67页

(12)摘自巴哈欧拉《巴哈欧拉圣典选集》第106章节