“构建和谐社会——探讨宗教的作用”的“参考文章”
星期四, 10/21/2010 - 16:33 — sohobahai
发展对一些人来说是“通过物质生活表达和实现精神文明”的有机进程。真正的发展需要在看似对立的个人进步与社会进步、全球化与分权化、推行普世的标准与鼓励多样文化之间求得协调与平衡。在我们这个越来越相互依赖的世界，发展的努力必须用我们梦寐以求的世界大同的远景加以引导，以一套普世的价值观加以激励。同时，还需要建立从地方到全球的各级公平制度以及管理体系，以使民众能够为影响他们生活的制度和程序承担起责任。
巴哈伊认为认明我们这个时代的基本精神原则――“人类一体”，乃是建立新文明的基础。这项原则的普世认同不仅十分必要，也为在世界范围内重建教育、社会、农业、工业、经济、法律和政治体系提供了可能性。这一重组必须以人类两大知识体系，即科学与宗教之间的持续深入对话为指导，它将推动全球和平与正义的实现。
和谐社会的前景
勿庸置疑，和谐的小区不仅仅是指消除了冲突和战争的小区。只有当一个小区认识到人的本性的精神方面，并把个体的道德、情感、体能和智力的发展摆在最优先的地位，它才能繁荣富强起来。这些小区的学习机构会致力于开发人的意识的无尽潜能，会把各民族都参与知识的创造和应用作为主要目标。他们会紧记个人利益与社会利益密不可分，提倡既尊重权利又重视责任，促进男女间的平等与伙伴关系，保护和扶助家庭。他们提倡美，无论是天然的还是人造的，并将其纳入环境保护规划与优化的原则之中。在 “同中存异”观念的引导下，他们会支持民众对社会事务的广泛参与，并将越来越信赖那些有服务与奉献精神的领导人。在这样的小区里，科学与技术的成果将惠及全社会；人人都会有工作。
事实将证明这样的小区会成为世界文明的支柱，而这样的世界文明是人类长期在世界各地的发展努力的必然结果。巴哈欧拉说，所有的人“生来是为了推动不断演进的文明的”。这就意味着，每一个人都有权利和责任为这个历史性的、影响深远的集体事业作出贡献，而这项事业的目标就是建立整个人类大家庭的和平、繁荣与团结。
巴哈伊信徒对此持乐观的态度，认为这样的前景注定会实现，事实上它的发展已经开始了。巴哈伊信徒也是现实的，因为他们认识到达到这一前景需要巨大的毅力、牺牲和转变。这个进程的进度和代价很大程度上取决于今后若干年内各政府、多边组织、私营部门、民间社团组织以及重要人士的努力。若想成为这一进程中的建设性力量，在努力实现这一前景的过程中，有关各方就必须明确他们努力的目标和方向，必须通过自我反省和自我评价始终保持清醒的认识和审慎态度。因此，为了能调控人类共同目标的实现过程并使它稳步推进，就必须要有明确的目标、具体的政策和准则、一致通过的计划和一致赞同的量化进展的标准。
科学、宗教和能力发展
解决现实问题的方法在项目发展的初期阶段肯定起着非常重要的作用，但发掘人内心动机的精神本源将会给社会的真正进步带来必要的推动力。当精神原则完全与小区的发展项目相结合时，所产生的想法、见解及实际的措施就更能促进人们的自立，更好地维护人类的荣誉，这样才能避免产生依赖的习惯，并逐步消除促成巨大经济发展差距的情况。将道德和精神的基本原则纳入发展项目中的方法将使个人和集体行为产生根本的改变。
实质上，发展过程的终极目的是个人的改善，以及社会成员所创造的社会结构的完善。和平与进步的生活模式的建立需要人的内在心灵和外在行为的双重改变，而只有当人类的心灵发生转变的时候，这样的完善才会成为可能。因此，发展项目若想卓见成效，必须致力于解决人的内在精神、人的品行以及社会机构的问题。其目标必须是促进社会改革的进程，这种改革将产生合作、慈悲、正直的品行以及公正的社会风气。这种转变会涉及到影响人类一切活动的人际关系的各个方面。
认识到人类生活中的实践与精神两方面之间的重要联系促使我们重新审视民生福利的涵义和实现这种福利的可行的机制。这种认识要求我们系统地探索科学与宗教在发展进程中所起的作用。
首先我们要弄清楚科学与宗教在人类社会中所起的重要作用。纵观历史，科学与宗教这两个重要的知识体系一直是人类文明的基石，并指引着人类的智慧与道德这两种力量的发展。科学的方法使人们不仅对主宰物质世界的法则和演进过程有了一个系统的认识，而且还对社会的组织和发展也有了一定的理解。宗教的启示则为人类生命的目的和人类的创造性这样一些很深奥的问题提供了答案。科学与宗教历来被视为一对固有的矛盾，甚至被认为是人类所从事的两个互相排斥的活动领域。宗教的生命活力往往被教条主义、迷信思想及宗教派别间的冲突等势力所扼杀，这是有目共睹的历史事实。十八世纪西方的启蒙运动，事实上是一个重要的转折点，使人类从宗教的固守旧习及盲目狂热的束缚中解脱出来，从而解放了人类的思想。但在启蒙运动反对宗教的同时，也抛弃了宗教所树立的道德核心，从而产生了一个根深蒂固的以至今日仍存在的理性与信仰之间的分歧。理性与信仰之间这种人为的生硬割裂使怀疑论、冷漠以及极端的物质主义在当今人们的生活中到处泛滥。
对大多数人而言，人性有它精神的一面这个事实是一条显而易见的真理，它体现在人类生活的各个方面。世界宗教体系所启动的精神原动力在教化和提升人性的过程中产生了重要的影响。通过宗教的教义，人类中的绝大部分已学会控制他们的本能冲动和动物性，并且发展了许多美德，如同情、可靠、慷慨、谦逊、勇敢、为整体的幸福而牺牲自我的精神，这些美德促进了社会的稳定和文化的进步。理性与信仰是人性中互补的两种能力，它们在探索与认识世界的过程中都起着重要的作用，是认识真理的两种工具。最近的科学发展表明科学的认识论与各种宗教的世界观之间有极大的一致，这就为理性与信仰是互补的两种能力这种观点提供了证据。科学与宗教共同为个人、小区和社会机构的活动与发展提供了最根本的组织原则。应用科学的方法使人们更加客观和系统地解决问题和理解社会发展的进程，而个人对精神生活的追求为人们提供了采取积极行动和维持这些行动的原动力。
人们日益认识到发展的根本目标是培养人的能力和促进个人、社会与机构的完善。在培养人的能力方面，发展的核心内容是知识的创造、运用及传播。如果我们认同知识本质上包括精神和物质两个方面，那么当科学方法与宗教理念互为补充，兼容并进时，和谐与公平的生活模式将成为现实。当人们把知识的创造和运用放在发展计划与行动的核心地位，他们才可能去研究如何把宗教价值观应用到实践中，尤其是研究宗教价值观如何使民众找到改革社会的一致方法。
任何团体能否充分参与建设和谐社会取决于是否具有个人与团体两个层面上密切相关的种种能力。其中最重要的一些能力是：以适当的和创造性的方式主动解决问题；在理解问题和寻求解决问题的方法中系统思考；使用集思广益和全面的决策，避免非此即彼的决策方式；有效而准确地处理信息，而不是在不深入了解之前就对政治和商业宣传作出反应；在了解最新动态的基础上作出适当的技术性选择并培养为获得且应用技术知识所必需的技巧和毅力；组织并从事不破坏生态平衡的生产过程；合理有效地设计和管理小区项目；筹建并参与有助于个人成长和终生学习的教育活动；加强全体小区成员间在目标、思想与行动上的统一和团结；用互惠、合作及服务他人的人际关系代替控制与竞争的人际关系；以能促进自身文化进步而不是使其堕落的方式与其它文化相互交往；促进他人对人性高尚本质的认知；保持高水平的身体、情感与精神健康；在社会交往中宣传和树立强烈的正义感；在私人生活与公共事务管理中体现正直无私的精神。
上述列举虽不够完整，但它足以揭示构建集体生活的社会的、经济的和道德的基础所必需的能力。罗列的这些能力突出强调了科学与宗教的资源在促进发展中都起着极其重要的作用，提醒我们注意有助于提高主要能力的那些品德和态度以及在这些主要能力的系统发展过程中要用到的那些概念、信息、技巧和方法。这也强调了在计划和进行一整套综合的社会和经济活动中系统学习的重要性。
因此，这里所提出的能力培养的内容包括：使个人以创造性的和系统的方式发挥天赋的能力；建立组织机构使它们有权利引导人民的天赋的能力朝着有助于提升社会成员的物质和精神的方向发展；发展小区使它成为有助于释放个人潜力和丰富文化的环境。要做到这三点，最棘手的是学习综合使用物质资源以及智力与道德的天赋能力来促进文明的发展。
从何着手?
对在构建和谐社会中科学与宗教的互补作用的讨论从何切入？人类的哪些具体活动会受到最重大的影响？我们建议从集中讨论以下几个方面的能力培养过程开始：
教育
由于社会的进步源于知识的产生与传播，所以，过去几十年中，发展战略的一个显著特点是教育。最初，教育的重点主要涉及这些基本内容，包括课程设置、行政管理、师资培训、教育技术以及学校与周围小区的关系等。然而，尽管取得了显著的成绩，特别是在普及小学教育方面，但大多数的教育方法不能释放和开发人的潜力。非系统的知识学习方法只是使学生把所学的东西积累在一起，但却不能领悟人类的不同知识领域与外部社会现实之间的本质关系是什么。由于强调吸收客观事实而不重视理解重要概念和过程，这就使这种非系统的学习方法的不足更加凸显，而且教学内容很少涉及到与个人生活目的和道德有关的问题。
目前这种形势要求我们重新审视人类的全部知识，探索如何能用整体的方式来研究和扩大它。教育应努力培养包括技术、艺术、社会、道德与精神等内容的综合能力。这样，个人才能过上有意义的生活，成为社会改革的推动者。科学与宗教必须紧密合作以设置新的课程和创新教学方法，使这些课程和教法能培养上面提到的综合能力。
参与发展进程的人可能对以下问题感兴趣：
1) 新教育体制的内容和方法应该具有什么特点才能对前面所提的一些能力建设作出贡献呢？我们将用什么方法来逐渐发展这种新内容？
2) 学校在乡村/小区发展中的作用是什么？
3) 从宗教中获取活力和启迪同时又具科学性的新道德教育框架的基础是什么？
4) 除了正式的教育体制外，小区教育活动的方法和内容是什么？我们应如何引导那些长期习惯于听从他人的人独立管理他们在宗教、文化、生产、组织、保健和教育等方面的事务呢？
家庭
人类有记载的历史显示，家庭在每一种文化中都被看作是社会的基石，而宗教又是凝聚家庭的主要力量。但是现在，家庭这一社会基石在很多方面都已岌岌可危。
在工业化国家，由于经济环境的改变和新的生活消费模式的出现，越来越多的父母在外工作，无暇顾及子女和家庭生活，高离婚率使得社会普遍缺乏婚姻安全感，加上其它社会影响因素的存在，也客观上减少了人们能够从亲友、工作单位、邻居以及整个社会所能得到的支持。在发展中国家，这一趋势还伴随着生活贫困、环境恶化、男女不平等及全球性流行疾病（尤其是艾滋病）的爆发等严峻问题。
和谐而稳定的家庭对促进社会和经济进步、建立可持续发展的社会以及增进世界繁荣至关重要。对于个人而言，和谐而稳定的家庭当然有很多好处。家庭是能抵御风暴的港湾，是家庭成员最重要的支持。生活在和谐而稳定的家庭中的成员会更建康、快乐、更能适应变化万千的外部世界。
在促进社会的整体发展和文明的全面进步方面，家庭同时也起着头等重要的作用。人们正是在家庭环境中形成了自己的基本价值观和道德观，获得了学习能力、自信心、以及积极与人交往的方式。拥有健康幸福的家庭，个人才能更好地为社会作出贡献。我们已经说过，在历史上，宗教曾经是凝聚家庭最重要的力量。关于缔结和解除婚姻、哺养后代以及传递给后代的价值观都是源自宗教。
但是，今天宗教和家庭之间的关系却遭到了冲击。这里最重要的一个原因就是以男性为主导的家庭结构模式遭到了广泛的质疑。这一质疑是完全正确的。与这种家庭模式并存的是妇女的压迫、对儿童的刻板教育和对男权的维护，这样的家庭模式是不健康、不公平的。
然而，很多宗教保守主义者却仍然相信以男性为主导的家庭模式是他们的宗教经书所规定的。这也正是为甚么有的女权主义者认为宗教是反家庭的，因为在很多社会和地区，男性将宗教用作为自己辩护的工具，试图维持现在的家庭模式，让妇女继续处于从属地位。
在西方，随着以男性为主导的家庭模式的没落，另一种家庭模式随之产生。这种新兴的家庭模式朝着更加开明，也更加世俗化的方向发展，它明智地赋予了妇女平等的家庭决策权。但是在世俗化的同时，它也摒弃了宗教教义所树立的坚定的道德信念，在教育后代的时候采取放任自流的方式。这样的教育方式只会助长儿童对自我欲望的追求，却不能培养他们坚定的价值观和道德操守。正如一位作家所写的那样，这种放任自流的家庭 “认为满足个人的需求和欲望是最根本的目的，没有任何事情比这更重要。在这种家庭中，追求知识和真理只是为了满足个人的利益；在这种家庭，爱被等同于需要随时被满足的愿望，家庭成员往往以放荡不羁的方式实现个人意志；在这种家庭长大的孩子非常地偏狭、任性和以自我为中心。他们要求自己的父母及社会要随时满足他们的愿望，否则就以暴力甚至犯罪的方式满足自我欲望。这些人往往纵欲成性，对他人颐指气使，好像自己天生拥有无限特权。”
很难想象，我们如何能在这种价值观的基础上建立起卓有成就的世界文明。
那么，我们应该怎么做呢？
需要进一步探讨的问题可能包括：
1) 在当今的婚姻中，夫妻之间关系的基础应该是什么？
2) 增强家庭结构的机制是什么？怎样教育家庭使之懂得如何教育孩子们，特别是学龄前的孩子？男女平等原则在家庭教育和家庭结构方面有何现实的指导意义？对乡村或城市生活环境又有何重要作用？小区作为一个整体在儿童教育中的作用是什么？小区必须采用的策略及其必须建立的相应机构是什么？
社会和经济发展
经济活动与组织
要重新认识人类事务的组织这个问题，最重要的是正确理解经济活动的作用。世界经济的失衡和不公正是因为人们没有把经济问题放在人类的社会与精神活动这个更大的范围内来加以考察。经济计划和活动应服务于人的需要；人们不应该期望社会去适应特定的经济模式——特别是那些容忍无节制的获取与消费的经济模式。
创建从地方到全球范围内可持续发展的经济模式需要对管理生产与消费的原则和组织从根本上重新定向。值得研究人员特别注意的问题包括：在农村小地方采用能激发人们创造财富和分配财富的方法，以及避免全球化进程忽略民间基层经济创造性的那些政策。社会最终必须建立新的经济模式，而这个新的经济模式的建立要以来自这三方面的真知灼见为基础：以理解的态度深入认识集体经验；从人与人是生生相息的视角来认识整个人类；以及认识到家庭与小区在社会和精神的安乐中所起的核心作用。不把资源用于有损个人，小区和环境的那些活动和项目上，而是将它们运用到有助于形成这样一种社会体制的项目上，这种体制能发展人类无限的潜力。因此，科学与宗教在建立本质上具有博爱与合作性的经济制度方面起着关键作用。
技术发展
技术的发展轨迹是由多种经济、社会和政治因素形成的。然而，当前技术发展的方向主要是由市场力量驱动的，市场力量并不反映世界人民的基本需要。而且，政府的技术政策对社会和环境的紧迫需要极少给予足够的重视，而社会和环境政策极少考虑技术发展的机遇，这几方面之间需要更多的协调与配合。
明确界定和理解技术发展的需要应该是任何群众参与过程的一个极其重要的特征。一定要在民众自己内部培育对技术的评估、革新和调整的能力。朝这个方向发展的重要的第一步是要鼓励人们认识和尊重一个社团或文化业已存在的知识基础。这将帮助该社团建立起自信心，相信自己有能力找到和实施解决困难问题的办法。当有了这样的信心时，科学和技术就很容易被用来保护和扩大他们的文化特色。从这个意义上来说，建立地方性和地区性的学习中心，不但会在技术教育和培训方面，而且也会在系统化和拓宽本土知识方面起关键作用。
如果小区生活的氛围体现出灵性信仰与道德原则的基本精神特色，那么，科学发现与技术革新就可以用来丰富个人的和集体的经验。在地方价值观指导下而作出的科技决策将确保避免技术利用上的浪费。这种以道德为指引的小区也会集中精力解决小区所面临的最重要的问题上。特别重要的一个例子是在农村地区开辟可持续发展的科技道路。自然资源(例如农产品、能源和材料)的综合利用将日益成为乡村发展的一个需要关注的问题。与此特别相关的问题是与乡村农民生活方式相配套的设施和技术。
管治
良好的管治对社会进步是必不可少的。虽然人们常常将管治与政府相提并论，但事实上管治比政府的含义要广很多。各个层次都涉及到管治，包括正规的政府机构、非政府团体、社团组织以及私人部门管治资源和事务的各种方式。社团需要有效的管治以使它能保持自身的平衡，能经受各种困难和考验，能灵活地应对摆在自己面前的挑战和机遇。在很大程度上决定管治状况的因素有：领导的素质，受管治者的素质和现行的机构与程序的优劣。这三个因素的基础是人的能力的培养。
有效管治，尤其是与正规政府机构有关的有效管治具有哪些主要特点，国际社会对此逐渐形成了一致的看法。这些特征包括民主、法治、责任制、管理透明度和民众的参与度。但是，当集体决策过程和集体行动没有受到精神原则的指导时，真正开明的管治机构——没有腐败并受到公众信任的管理机构——会出现吗？培育适合这一标准的管治机制既需要道德的又需要实际的训练。如果管治机构确实让公民积极参与公共项目和政策的制定，实施和评估，那么小区参与和应对改革的能力就会由此而得到很大的增强。无论乡村还是国际机构的管治都是如此。
公正
公正是一切发展活动的首要和根本的前提条件。它是确保能公平分配享用权和机会的唯一手段。如果公正真正成为发展的规划和实施中的主要决定因素，那么，有限的资源就不会被用来建设跟小区重要的社会和经济问题无关的项目。只有确保公正成为人类共处的指导原则，地球上的人们才会热情地致力于发掘自己的积极性，以促进社会经济进步。当每个社会成员（确切地说，是社会的每个构成团体）相信他们受到平等地应用于全体的准则的保护而且人人能平等分享利益时，诚实、乐于工作和合作精神等人类质量就能被成功地用于完成极具挑战性的集体目标。
公正不应被看作是难以实现的理想，而应视为个人、社团和组织机构必须不断力求培养和不断进化的能力。实现公正取决于所有社会成员和机构的普遍参与和行动。创造一种公正的文化，更确切地说是建立人权，是与道德和灵性发展过程密切联系在一起的。一旦这种文化开始发展，一系列的实际问题就能得到有效处理，如行政管理的培训和公正的执法方面，小区资源的公平分配，长期不能分享社会提供的利益和机会的那些个人和团体的情况改善等等。因此，如果公正要成为日常生活必不可少的行为准则，那么，相互促进人类探索科学与宗教的能力就是非常重要的了。
以下问题值得我们在某种程度上予以审慎考虑：
1) 对于发展过程的本质和目的以及发展的主要参与者在其中所起的作用，人们普遍的看法是什么？不同的社会和发展模式对社会的和谐有何影响？
2) 我们如何建立灵性发展，经济发展与社会和谐之间的平衡关系？
3) 什么样的组织机构能使人们真正地参与他们自身的发展过程？
4) 为了缩小贫富之间的差距，能采取的实际措施是什么？
建立和谐世界的框架
显然，构建和谐社会的过程必须从全球化的角度来考虑。当前，全球化及其利弊的问题在国际社会引起了激烈的争论。当然，这样说过于简单。不过，全球化问题及我们大家对这问题的态度将决定进入21世纪时谁家兴旺谁家衰落。
有人说，推进全球化的主动力是经济，是市场经济力量在全球范围运作的结果。也有人把技术当作是驱动力，认为电话、电视、微型集成电路板、计算机以及国际互联网络等这些技术的推广应用，已经突破了时间、距离和国家的界线。还有人从历史因素考察，认为本世纪的重大灾难是极大的契机，促使世界人民走向交往与融合。
对全球化的任何分析研究都必须考虑到所有这些因素。不过，还有另一个方面，它没有得到广泛的重视，然而却是上述所有因素的基础，这就是精神方面。
巴哈伊认为，宗教是人类历史的推动力，它促进了人类社会的整合与文明进步。巴哈欧拉，最近的一位神圣使者，在一个多世纪前写道，人类已经进入一个相互依赖与融合的新时代。
那么，按照这个理解，全球化的进程就是这一精神命谕的结果，是造物主将其创造物向团结与进步的更高层次推进过程的一部分。而当前全球化的进程无疑正在打破有关阶级、种族和国家的分离主义及优越感等种种陈旧观念。
这场革命颇似拆毁旧建筑以盖新建筑，它的负面作用是可以减少的，前提是人类必须认识、理解并开始按主导我们时代的新精神规范和原则而生活。
这些新的精神和原则有：值得信任和诚实必须成为所有人类关系的主导原则；必须认识到人类在各个方面的一体性，这种基本的一体性要求彻底消除有关种族、阶级和国家的种种偏见；充分实现男女平等；采取强有力且有针对性的步骤消除贫富的极大悬殊。
巴哈欧拉还呼吁建立世界级的新机构，其作用可视为促成全人类正在快速融合的过程。在其它方面，巴哈欧拉倡议以共同安全原则为基础创立新的世界管理机构，在它之下，世界各国将联合起来共同对付任何侵略行为，并在消除贫穷和压迫方面携手努力。他也强调了地方管理机构的重要性，这就为建立一个能同时在全球和地方两个层面上解决问题的体系奠定了基础。
然而，还有更多的问题需要我们深思，比如：
1) 为什么目前的管理体制未能给世界人民提供安全、繁荣与幸福呢？各国对自己的邻国及邻国的公民负有什么责任？这样的责任应该如何实施？传统的主权概念的局限是什么？
2) 为了保证和平的未来，应该用什么样的基本价值观念来指导国与国之间及各国内部的关系？哪些价值观能使世界各国和人民摆脱相互冲突的利益和意识形态造成的混乱局面，引导大家建立一个在社会的各个层面上贯彻公正与和平原则的新世界性小区？
3) 既然合作的机制和机会急剧增多，为什么世界又在发生巨大的分裂？
4) 宗教在创建世界和平体制方面能起什么样的建设性作用？
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以上部分数据摘录自：
1. “天下一家”季刊
2. 世界正义院，“世界和平的许诺”； 澳门：新纪元国际出版社， 2004年。
3. 巴哈伊国际社团，“人类之繁荣”；澳门：新纪元国际出版社， 2004年。
4. 巴哈伊世界中心，“在公共机构中抵制腐败与确保公正：一个巴哈伊的观点”；澳门：新纪元国际出版社， 2002年。
5. 巴哈伊国际社团， “在发展中体现精神文明”；澳门：新纪元国际出版社， 2006年。
6. 巴哈伊国际社团，“所有国家的转折点”；澳门：新纪元国际出版社，1997年。
7. 全球繁荣研究中心，“科学，宗教与发展：一些初步的设想”；纽约：全球繁荣研究中心，2000年（英文版）．
