巴哈欧拉的世界秩序（2）
星期三, 04/15/2009 - 16:09 — sohobahai
建立巴哈欧拉体制原则的基础是由他的儿子阿博都-巴哈所承担。阿博都-巴哈在巴哈伊历史中所担任的任务在前面已讨论过，他在巴哈欧拉使命中的重要角色反映在巴哈欧拉称他为“我圣约的中心”这一事实上。阿博都-巴哈被授权阐解巴哈伊启示并得保证他的阐解会受上帝的指引而无误。[1]巴哈欧拉也将其教义的应用管理留交给他儿子同时给他有任何有关巴哈欧拉世界秩序机构的建立之决定的权力。根据这一指定权威阿博都-巴哈写了大量各类的圣典成为的基本文学之一部分。
阿博都-巴哈后来指定守基·阿芬第继承他成为巴哈伊团体的圣护和圣典的阐解者。阿博都-巴哈也监督成立首批地方协理会，以发展成为世界秩序的基层机构。通过守基·阿芬第的努力，世界正义院得以建立。
阿博都-巴哈的生活榜样，显示了巴哈欧拉教义对个人灵性生活和发展的可行性和正确性。但是，他并不被认为是具有巴布和巴哈欧拉同等地位的另一位显示者或圣使。显示者的权威直接来自上帝，并是他灵性本体的一部份。阿博都-巴哈的权威则是由巴哈欧拉所授。然而，巴哈伊认为，阿博都-巴哈是唯一体现巴哈欧拉教义的完善典范，守基·阿芬第这样描绘他：
首要的是，他是且永远是巴哈欧拉举世无双和包罗万象之圣约的中心，是他的最高作品和反射他光辉的明镜，是他的教义的完美典范，是他圣言的无误诠释者，是每一个巴哈伊理想的化身……在阿博都-巴哈的身上，常人的品性与超人的智慧和完美不仅结合在了一起，而且完全协调一致。[2]
巴哈伊不但坚信世界大同是完全可行的，更为实现它而自愿积极地努力，这或许是巴哈伊社团最与众不同的特点。这也是巴哈伊信仰与早期启示宗教最明显的不同之处。在灵性教义和基本信条方面，巴哈伊信仰与传统宗教有着许多关连和一致，尤其是闪语族宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）。但巴哈伊的着眼点在于实现巴哈欧拉圣约提出的世界大同和世界文明的努力，这使它具有现代性和独特性。在一份有众多读者的有关世界大同和全球文明的可行性调查报告中，美国社会科学家沃伦·瓦加尔说：“……在所有声称有神圣权威的当代积极宗教中，唯一毫不含糊、一心一意为团结人类而工作和奉献的是巴哈伊信仰。”[3]
巴哈欧拉与人类订立的特殊圣约通过一个所谓“行政体制”而运作。我们已经了解到巴哈欧拉的教义和著作分为若干不同的范畴。巴哈欧拉阐述的主题有：某些基本概念和教义；指导人类的原则和告诫法律和规章，这些都对个人发展和社会组织至关重要；构成巴哈伊启示的各类特定机构是不可同灵性教义分离的。一方面有法律规章另一方面有巴哈伊团体的各类机构它们共同组成了的“行政体系”的系统。是这个“行政体系”提供了表达巴哈欧拉与人类的小圣约。[4]小圣约的特点是创立者通过历史具体阐明了管理其信徒团体的法律和规则而且他在其启示中曾亲自阐明了这系统中每一机构的确切实质：其限定范围、特权、功能和作用。这系统的基础由阿博都-巴哈和的圣护守基·阿芬第所奠定两者都依照巴哈欧拉授与他们的权威和根据巴哈欧拉的书面指示行事。
守基·阿芬第称为“支柱”的“行政体系”的两个主要机构是“圣护”和“世界正义院”。圣护所承担的工作及授与他在圣约中的权力在较早些时候已提过了。尽管他已不在世上。他对巴哈伊启示的阐释仍对巴哈伊团体具有同样的权威正如在他的圣护期一样。世界正义院是巴哈欧拉亲自制定作为“巴哈伊行政体系”的最高立法机构。关于世界正义院与圣护的关系前者指示道：
须知……在作出任何立法决定之前，世界正义院必须广泛和仔细地研究各圣典及守基·阿芬第有关的阐述。敬爱的圣护对广泛的各类主题的书面阐释同“圣典”一样有约束力。[5]
巴哈欧拉命定“正义院”作为他所创立之信仰的主要立法机构。正义院由社团内所有成年信徒定期投选九名成员组成。正义院将最终分三个等级：1，地方的（市镇或地区）；2，次级的（通常是全国性的）；3，国际的。现在这个机构目前只成立国际性的机构。于1963年通过所召开的国际会议投选出第一届世界正义院。当今这机构管理全世界所有巴哈伊信徒的事务。它是这宗教的唯一立法机构。巴哈欧拉和阿博都-巴哈的圣典曾明确地指出，它所制定的法规对巴哈伊信徒来说具有等同于圣典的权威。其所不同之处是，若巴哈伊团体的发展和新情况出现时，正义院有权撤消和更正自己制定的法规。而巴哈伊圣典所命定的法律将保持不变。
在国家及地方性的行政现由总协理会和地方协理会承担。这些机构是按照与正义院类似的方式投选并执行其职能而将最终成为次一级和地方“正义院”。
巴哈伊相信地方和次级正义院将会受上帝的指导而世界正义院的决定则是特受圣灵感应具有权威。对他们来说这个机构代表人类在统一及和睦的气氛中以期达致上帝的最高努力。巴哈欧拉说完成这一目标是上帝本身的意旨，他将保护世界正义院的法规免于出错。[6]
还有洲际、国家、地区和地方性的巴哈伊机构其中有些是投选成立的通过全体磋商和共同决策来执行其职务。其它一些是委任的主要是通过个别成员的服务而操作。这一系统将在下章中作更详细的讨论。
这行政机构是整体的一个部份，不可与纯灵性原则和教义分割开来。巴哈伊相信他们的教务行政体系代表着新社会秩序的“核心”与“范例”注定要带来人类的统一。守基·阿芬第曾说过：
……这个行政体制基本上与以往任何先知所建立的不同。这是因为巴哈欧拉亲自揭示了它的原则，建立其机构，指定圣典的诠释人，并赋予这机构（世界正义院）以必要的权威，使它能执行和适用他的律法条规。[7]
我们有必要把巴哈伊信仰的教务行政体系和巴哈欧拉对未来世界秩序的构思区别开来。所谓世界秩序，巴哈伊指的是他们相信其信仰创始人的教义最终将会导致建立一个世界政府，实现永久和平以及大一统的世界文明。显然，这一世界秩序在目前尚未成为现实，它是巴哈伊团体正孜孜不倦地努力实现的目标。但作为巴哈伊国际团体的一个组成部分，行政体制的主要机构也已经建立并运作。
守基·阿芬第将巴哈欧拉对未来世界的构思作了归纳，这里引用其中几段：
巴哈欧拉设想的全人类统一意味着建立一个世界联邦。在这个联邦里，所有的国家、种族、信仰和阶级紧密和永久地团结与和睦相处；各成员国的自治及各国人民的个人自由与主创性得到明确和充分的保障。就我们目前所能想象的，这个联邦必须有一个世界立法机关，其成员肩负全人类的重托，最终将控制所有成员国的全部资源，并制定规约所有国家和民族的生活、满足其需要和调整其关系所需的法律。它还包括一个有一支国际部队支持的世界执行机构，对作出的决定加以执行，实施这一世界立法机构所通过的法律，保障整个世界联邦的有机团结；一个世界法庭将对这一世界体制中不同成员之间的任何纷争进行裁断，作出并送达其具有强制力的判决……一种世界语文，一种世界文学，统一的全球货币和度量衡标准，将为各国人民和种族之间的交往和谅解提供便利和条件……
国家间的敌对、仇恨和阴谋将会终止，种族仇恨和偏见将被民族间的和睦谅解与合作所取代。宗教冲突的肇因将被永远根除，经济堡垒和限制完全被废除，阶级之间的过度差异将被消除……[8]
[1] 巴哈欧拉说：“一旦我亲临之洋退潮，我启示之书终结，你们便要将面庞转向他（阿博都-巴哈），他为上帝所命定，他是这亘古之根分出的枝叉……对圣书若有不明之处要请教他……本圣章惟至大分枝（阿博都-巴哈）是指。”（《巴哈欧拉的世界秩序》第134页）
[2] 《巴哈欧拉的世界秩序》第134页。
[3] 沃伦·瓦加尔（Warren Wagar）的《人类之城——二十世纪思潮中的世界文明预言》（The city of Man, Prophecies of a World Civilization in Twentieth Century Thought）第117页。
[4] 守基·阿芬第在《巴哈欧拉的世界秩序》一书中对这一行政体制的主要特性作了概括，见第143-157页。
[5] 世界正义院的《圣护之源》（Wellspring of Guidance）第52页。
[6] 阿博都-巴哈在他的遗嘱里写道：“每一个信徒都必须遵照《至圣经书》，而凡该书未明确阐述或记载者应求教于世界正义院。这个机构无论是一致或多数通过所达成的协议，乃是真理和上帝的意愿……他们所作出的任何决定在效力上都等同于圣文。由于这正义院有权就《至圣经书》中未有言明者制订处理日常事务的律法，因此它也有权废除这些律法。”（《巴哈伊世界信仰》第447-448页）
[7] 《巴哈欧拉的世界秩序》第145页。
[8] 同上，第203-204页。
