一个世界宗教

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不再把自己指定为一种运动或者诸如友爱之类的运动——这样对它不断展现的体制严重不公正的一些称呼——也将它自己与诸如巴比教派，亚洲式道门，以及什叶派伊斯兰教的支派之类的名称分离开，那些无知的和心怀恶意的人惯常用这些名称来称呼它。拒绝将自己称为一种纯粹的生活哲学，或者是一种折衷主义的道德行为准则，抑或是一个新的宗教，巴哈伊信仰现在明显成功地证明了自己应被看作是一个世界宗教，在适当的时候它注定要获得世界普遍接受为一个包括全球的联邦。立刻成为由它的创立者宣布的至大和平的工具和护卫者。非但不是希望增加宗教体系的数目（许许多多代以来，这些宗教体系相互冲突的忠诚已搅乱了人类和平），相反，这信仰正在逐步向自己的每一个信徒灌输一种新的爱，即代表各种宗教的爱，并真心诚意地赏识潜存于各种宗教背后的那种一统性。

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这是对它的主张和地位的忠诚证明：“它就象一个宽广的怀抱，将一切长久以来寻求希望之言的人聚集在一起。它接受在它之前去世的所有伟大的先知，决不破坏任何其它宗教信条，而是让所有的门户都敞开着。”她还说：“巴哈伊教义给灵魂带来安宁，给心中带来希望。对于那些寻求保证的人来说，圣父之言犹如在沙漠中长久迷路之后找到的一口甘泉。”她在另一篇文章中谈到巴哈欧拉和阿博都巴哈时证明说：“他们的著作是对和平的呐喊，传到所有边界的限制之外，越过一切礼仪与教条的纷争‥‥‥它是巴哈欧拉及其儿子给我们的令人惊叹的信息。祂们没有採取攻击性的方式来树立它，因为祂们知道，存在于其核心的内部真理的胚芽必然会生根并伸展开来。”她最后肯求：“如果你们听闻巴哈欧拉和阿博都巴哈的名字，不要将祂们的著作置之脑后。找出其经典著作，让其发出光辉、带来和平、产生爱的词语和训诫深入你们心中，就象它们已深入我的心中一样。”

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由于巴哈欧拉的信仰具有创造性、有调节作用的和使人变高尚的力量，它已使不同的种族、民族、宗教信条和阶级受到同化，他们寻求它的庇护，发誓坚定不移地忠于它的圣道。它已改变了信徒的心灵，消除了他们的偏见，使他们的激情平静下来，使他们的思想变得崇高，动机变得高尚，协调他们的努力，改变他们的观点。在保留他们的爱国主义和次级忠诚的同时，它已使他们成为热爱全人类的人，以及它的最好最真实利益的坚定支持者。在保持他们对自己尊崇的宗教的神圣起源的信仰完整无缺的同时，它使他们能看出这些宗教所潜藏的目的，发现它们的长处，认识它们的连续性，相互依赖性，它们的完整性和统一性，并且承认将它们与自身极其重要地连结在一起的那个结合力。巴哈伊信仰的信徒对他们同胞不分种族、宗教信仰、阶级或民族的这种普遍的超然的爱，既不神秘也不可以说是人为促成的。它是自发而又真诚的。他们的内心被上帝有启发性的爱的影响力所温暖，为了祂而珍爱祂的创造物，而且在每个人的脸上认出那种反射上帝的荣耀的迹象。

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在这样一些男男女女中，可以真实地说，对他们而言，“每一个外国都是祖国，而没一个祖国是外国。”因为必须记住，他们的公民身份是在巴哈欧拉的王国中。虽然愿意尽情分享这尘世生活能给予的短暂好处和转瞬即逝的欢乐，虽然渴望参与有助于得到那种生活的富有、快乐和安宁，但是他们在任何时候也不能忘记，那只不过是他们生存中的一个转瞬即逝的阶段，过这种生活的人只不过是朝觐者和旅行者，他们的目标是天国之城，而他们的家是无穷欢乐的光明之乡。

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虽然他们忠于各自的政府，虽然对任何影响其安全与福祉的事物深感兴趣，虽然急于分享任何能促进他们最佳利益的东西，但是，巴哈欧拉的信徒所服膺的信仰是一种他们坚信上帝已树立起的超脱于政治角斗场中的风暴、分歧和争论的信仰。他们认为他们的信仰本质上是非政治的，符合超民族的，严格无党派的，而且完全与民族主义的野心、追求和目的没有关系。这样一种信仰不分阶级或党派。它毫不犹豫或毫不含糊地使一切特定的利益，不管是个人的、地区的或民族的利益，都服从于人类至高无上的利益，坚信在一个人民之间与国家之间相互依存的世界上，局部利益最好是通过整体的利益来获得。如果整个实体自身的总利益被忽视或忽略，就不可能有持久的利益给予各组成部分。

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为了预期人类当今的情况，难怪巴哈欧拉启示了这些话语：“人不应以热爱本国而自豪，而要以热爱整个世界而自豪。地球乃一国，人类皆其民。”又说：“献身于为整个人类服务的人才是真正的人。”祂解释说：“通过由这些话语释放出来的力量，祂已给予人们的心灵之鸟一种新的推动力，并确定了一个新的方向，消除了来自神圣经书的一切限制。”

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巴哈伊信徒坚信，他们的信仰不属于任何教派，是非宗派的，与一切无论什么形式、起源或活动的宗教体系完全脱离。可以说没有任何宗教组织，连同其信条、传统、限制因素和独有的观点（正如一切现存的政治宗派、党派、体系和纲领）在所有方面都符合巴哈伊信仰的基本信条。对于使政治与宗教机构产生活力的某些原则和理想，巴哈欧拉信仰的每个虔诚信徒毫无疑问都能乐于赞助。然而，他们不可能把自己等同于这些组织机构中的任何一个，也不可能无保留地赞同它们的信条、原则和纲领。

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而且还应记住，其神圣命定机构已在多达四十个不同国家建立起来的一个信仰，而这些国家的政府的政策和利益又一直不停地相互冲突而且日益复杂和令人困惑，那末，这个信仰怎能通过让其信徒，无论是以个人或其有组织的委员会的方式，去干预政治活动而能成功地保持其教义的完整和捍卫信徒的团结呢？它怎样能以充满活力、不受阻挠与和平发展的方式来扩展它的机构呢？ 其分支机构已使它与互不相容的宗教体系、教派和宗教团体接触，如果它允许其信徒赞助即将过时的礼仪和信条，又怎能处于一种值得它努力要将其并入它那神圣命定体系中的那些人的无条件忠诚的位置呢？它又怎么能使其信徒免于跟以前加入的组织（有别于社团的派别）产生持久的磨擦、误解和争论呢？

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随着教务行政管理体制本身的发展和巩固，巴哈欧拉圣道的支持者必然要维护和谨慎地应用巴哈欧拉信仰的这些指导性与制约性的原则。一个慢慢成形的信仰的紧急需要迫使他们接受一项他们无法推卸的责任，一项无法规避的义务。

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他们也并非不在意迫切需要维护和执行巴哈欧拉令谕的律法（有别于基本信条），两者都是各机构的基础，祂的世界体制最终又必须以这些机构为基础。为了证明它们的用处和功效，为了执行和应用它们，为了捍卫它们的完整，为了理解它们的含义，以及为了有助于它们的传播，东方的以及最近西方的巴哈伊社团正在作出最大的努力，而且如有必要，愿意作出可能需要的无论多大的牺牲。这样的一天可能距离不远了：到那时，在东方的某些国家（在那些国家中现在宗教团体行使个人身份方面的裁判权），可能请巴哈伊总会来承担责任与义务，转交给正式组建的巴哈伊法庭。他们将在诸如结婚、离婚与继承权这样一些事务上被授权在他们各自的管辖范围内在得到民事当局许可的情况下实施和应用在《至圣经书》中已明确规定的那些律法和法规。

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除了它的发展现正在显示出的这些倾向与活动之外，在其它方面，以及无论它的光辉照射到的任何地方，巴哈欧拉的信仰已证明它的聚合力、融合力和不屈不挠精神的力量。在北美大陆心脏地区的灵曦堂的建造和献祭仪式中；在其诞生地以及邻近国家的教务行政中心的设立和增加中；在用作保护和调节分支机构社团生活的合法工具的形成过程中；在全球每个大陆足够的物质与文化资源的累积过程中；在位于其世界中心的圣陵周围邻近地区为自己创立的捐赠基金中；在为圣教创立者的圣典的收集、核实和整理所作的努力中；在为获得与圣教的先驱和创立者、英雄和殉道者们的生平有联系的历史遗址而正在采取的措施中；正在为其逐渐形成和建立的教育、文化和慈善机构奠定基础的过程中；正在为保护其青年的品格、激发其积极性和协调其世界范围的活动所作的努力中；在它勇敢的捍卫者、选出的代表、它的巡回传教师和最早的教务行政管理者用以为圣道辩护、扩展其边界、丰富其文献和加强其精神征服与灵性胜利基础的那些非凡活力中；在某些情况下，劝导统治当局承认它的地方和全国的代表机构、使它们能组建自己的教务委员会、建立自己的分支机构、保护自己的捐赠基金的过程中；在这些统治当局已同意为其圣地、神圣建筑以及教育机构提供便利条件的过程中；在某些受到严峻考验和骚乱的社团正在重新开始活动所表现出的那种热情和决心中；在由王室成员、贵族、政治家和学者们对圣道的崇高及其创立者的地位所作的自发赞扬中——在这些事例中，正如在许多其它事例一样，巴哈欧拉的信仰毫无疑问正在证明它对目前宗教体制、道德规范以及政治与社会机构正在受到的那种令其分崩离析影响的刚强抵制能力。

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从冰岛到塔斯马尼亚，从温哥华到中国海，这种遍布世界的体制的光辉在传播，它的分枝在扩展，这种多色调和牢固结合在一起的兄弟关系正灌输入每个男女中，它已赢得了一代刚愎自用的人对圣道久已丧失而无力恢复的信心、希望与活力。那些掌管这个混乱世界当前命运的人，那些对这个世界的混乱状态、它的担心、疑虑、苦难负有责任的人，由于困惑，最好还是凝视并在内心思索他们伸手可及的这种全能者之拯救恩典——一种能减轻他们的负担、解答他们的困惑和照亮他们的道路的恩典。