从中国伊斯兰教“乌玛”分析宗教的社会作用

－－－－国家宗教事务局宗教研究中心   敏贤良

　　伊斯兰教主张信与行的结合，在信仰的基础上实践行动、在行动的过程中坚定信仰。信仰和行为二者是有机的统一体。从伊斯兰教强调信仰与行为二者紧密结合的关系可以看出，宗教对信仰者的影响不仅仅局限于心理和精神层面，而涉及到一个人的世界观、人生观、价值观、生活观等诸多方面，且对信仰者的影响是相当深远的。

　　中国的回族信仰伊斯兰教，伊斯兰教对回族的形成，回族的民族心理和回族的文化特点等方面的影响尤为明显。通过研究中国回族的历史和文化传统、则可知伊斯兰教对回族的影响之深，正因为这样，使得人们普遍认为，伊斯兰教不仅是一种宗教信仰，更是一种生活方式。关于这方面的理论论述已经相当丰富，无须多言，这里仅以中国伊斯兰教“乌玛”—西道堂为例，对伊斯兰教对回族的影响加以实证，以期阐明宗教对社会的作用。并希望通过此文，探讨伊斯兰教在当今社会中如何发挥积极作用，使回族等中国穆斯林继续发扬伊斯兰教文化中有利于社会进步的内容，更好的发展经济、提升教育水平，接纳吸收现代文化，为中华民族的伟大复兴贡献一份力量。

一、中国伊斯兰教西道堂的创立

　　伊斯兰教西道堂是中国伊斯兰教三大教派之一，1901年由中国著名穆斯林学者马启西先生创建于甘肃省洮州（今临潭县）。西道堂的主要特点是把不同姓氏、不同族别，不论资知高低，不论财富多寡的穆斯林组织起来，集中生产数据，创建自给自足的公社性质的穆斯林团体。它根据自己身处的文化环境，提出了要用中国传统文化发扬伊斯兰教哲理的宗教思想，用今天话说，就是伊斯兰教要在中国发展，必须走适应中国社会主体文化的社会特点及时代发展步伐的道路。因为伊斯兰西道堂的发展模式具有伊斯兰教历史上早期的“乌玛”特点，故被称之为“乌玛”共同体。此外，还有人认为伊斯兰教西道堂受到中国传统文化中“大同”思想的影响，并使“大同”思想从一种理想变为了现实，验证了“大同”思想的可行性。

　　自从上世纪中期开始，伊斯兰教西道堂特有的组织形式和独特的文化现象，引起了文化学术界的极大关注。著名的新闻记者范长江先生、历史学专顾颉刚先生、著名学者王树民，李安宅及夫人于式玉教授等都先后对其进行过实地的调查研究，称其为“新模式教派”、“穆斯林宗教公社”和“新社会的模式’。历史已经证明，西道堂在中国实践伊斯兰教“乌玛”模式，对伊斯兰教如何走适应中国社会的发展道路是一个有益且成功的探索，对推动回族的发展和进步具有积极的作用。西道堂的实践活动，具有重要的社会意义。

二、伊斯兰教西道堂的特点

1、伊斯兰教强调学习知识西道堂注重教育

　　伊斯兰教特别强调知识的重要性，《古兰经》和“圣训”中就要许多鼓励人们学习知识的内容。安拉对穆罕默德降示的第一个启示便是知识。“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。 你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”(96﹕1-5) 《古兰经》中还说， “有知识的与无知识的相等吗？‘唯有理智的人能觉悟。’”(39﹕10)穆罕默德在困惑的时候祈求安拉说：“我的主啊！求你增加我的知识。”(20﹕114) 穆罕默德也曾这样教导穆斯林。他说 “求学﹐即使远在中国，亦当求之。”；“求学，是穆斯林男女的天职”；“求知，从摇篮到坟墓”；“求知，是崇拜真主的最佳形式”；“学者的墨水比烈士的鲜血更为珍贵”；“我从真主那里得来的启示是，‘走在知识道路上的人，我将引导他进入天堂’；“学者们应当把知识和教育传播给困窘的人，因为知识所到之处，困窘消失” ，等等。当然，作为一种宗教，伊斯兰教所倡导的知识领域内必然包括要求人们去认识学习安拉、准确履行宗教功课的宗教知识，但伊斯兰教更强调要学习促进人类文明进步的各种科学技术知识，要不然，穆罕默德绝对不会教导人们去中国求知识。知识的重要性人皆共知。对一个宗教信仰者来说，要追求终极目标，首先要在今世多做有利于社会，有益于他人的事情，要做到这一点，必须学习知识，因为只有在掌握大量知识的前提下，才能服务于社会。可是，在上个世纪30、40年代，地处甘肃南部藏族文化圈之中的临潭，文化教育水平非常落后，大多数人处于文盲或者半文盲状态。处于文盲或者半文盲状态的人，对社会的发展能有多大的贡献可想而知。这种状况无论从时代发展还是伊斯兰教义来看，都需要加以改变。为此，伊斯兰教西道堂主动出资，在偏僻小镇先后建立启西小学、启西女子学校和启西中学等三所学校，特别是启西女子学校的成立，鼓励穆斯林女童上学读书，打破了女子无才便是德的传统思想，这不论在当地，还是在整个西北地区，是一件破天荒的壮举。由西道堂创办的学校除了讲授宗教知识，主要的还是向学生讲授科学文化知识，包括数学、语文和英语等基础课程，先后培养了一大批有用的人才。更为主要的是，在西道堂的影响之下，大大促进了当地民众重视教育的社会氛围，对当地的生产力发展和人才建设起到了推动作用，其影响是深远的。用发展的眼光来看，伊斯兰教西道堂创立学校，免费让各民族的适龄儿童上学读书，帮助偏僻山区的男女儿童掌握知识，提高他们生产技能，提高他们的生活质量，改变祖祖辈辈文盲局面的作法，是非常英明和完全正确的。

2、伊斯兰教强调团结和谐，西道堂凭此理念组成“大家庭”

　　团结是伊斯兰教的又一个主要主张。《古兰经》里说“你们全体要抓住安拉的绳索，不是分离”，中国的回族是一个团结的民族，历史上，回族就有“行千里而不赍粮”的传统说法，形象地表明了回族内部之间默契的亲合力和团结互助的民族精神，伊斯兰西道则是这种精神的一个活标本、真写照。

　　伊斯兰教西道堂之所以有特色，则是由于其具有的“大家庭”生活特点。西道堂“大家庭”是由几百户不同姓氏的穆斯林组成的一个的经营集体生活的穆斯林大家庭。生活在其中的穆斯林从出身、性别、个人能力、家庭人口多少，身体健康程度等各个方面来讲，都存在一定差别的，有的差别还相当明显，就拿加入西道堂时个人所拥有的财产来说，有的捐钱捐物捐土地，有的一贫如洗，生活处于无保障的地步；有的是大家望族，有的出身寒门。就在这样由一个事实上不平等的穆斯林组成的伊斯兰教西道堂大家庭里，实现了人人平等，没有差别的“乌玛”团体。虽然个人资历有大有小、能力有强有弱，各不相同，但在“大家庭”内部，不论穿衣、吃饭、男婚女嫁、等各方面享受的相同等的物资待遇和精神待遇。不论是否生活在西道堂“大家庭”内，只要是有困难，集体就会在生产生活上都给予照顾和帮助，这种无私的行为，是受伊斯兰教思想影响的结果。

　　西道堂的成功经验告诉人们一个道理，那就是一个国家也好，一个民族也好，一个家庭也好，只有团结才是保证生存、发展乃至强大的根本保证，反之，一个不团结的民族是没有希望的民族，一个搞分裂的民族、形如散沙，绝对不可能发展和强大。 

3、伊斯兰教鼓励生产西道堂善于经营

　　由于甘肃临潭在地理上处于偏僻之地，与外间的联系较少，处于相对封闭的状态，这里物产单纯，当地居民的生活处于一个自给足的状态。这种生态状态决定了西道堂走一条以农业为主，兼顾牧业，搞好农产品加工业，开发和保护林业，发展商业的发展模式。

　　伊斯兰教西道堂在几十年的发展的历史中，共发展农庄12个，牧场3个、加工面粉的水磨房15处，加工油菜的榨油房6处，购置林场13处，农副产品和畜产品加工业以及缝纫等手工业也具有了一定的规模。每年生产的粮食和畜产品除了满足西道堂“大家庭”成员的需要外，还接济临夏、青海等地生活有困难的群众。加工业除满足自己需求之外，为全社会提供服务。

　　在此值得专门一提的是西道堂的商业活动，因为商业在西道堂的发展进程中发挥了积极的作用。　　

　　伊斯兰文化非常重视商业，因为在古代，许多阿拉伯人是以商业来维持生存的、伊斯兰教获得大发展后，这种重视商业的传统得到了继承。伊斯兰教鼓励商业活动，而穆斯林的商业活动反过来又促进了伊斯兰教的传播。《古兰经》上有许多处提倡商业和赞美商人的经文：“谁在大地上发现许多出路和丰富的财源、真主必报酬谁”，“商人犹如世界上的信使，是真主在大地上可信赖的奴仆、诚实可靠的商人在复活日、将与列圣、正义者和烈士同在.伊斯兰教“圣训”还说。谁为后世而耕耘，谁就如像明天去世一样，谁为今世而耕耘，谁就如像永远活在世上，把追求后世的终极目标与创造今世的幸福生活高度统一起来了。正是由于伊斯兰教教义中的这些规定，使得许多信仰伊斯兰教的民族非常重视商业活动。他们在经商中以真诚为主，公平诚实的与人交易。　　

　　西道堂的商业活动涉及的地区包括甘肃、四川、西藏、青海等广大的青藏高原地区，商业形式为行商和坐商二种，共有商队14个，坐商15个，此外，还在内地如北京、山西、陕西等地也有联营的商业点。

　　伊斯兰教西道堂所在地甘肃临潭，地处青藏高原，这里的回族除了和藏族、羌族等少数民族相邻而居，也与青海、四川等省区的藏族聚居区接壤，针对青藏高原地区交通不便，物流不畅，群众十分缺乏日常生活必需品的情况，西道堂就组织商队，长年不断的奔波在千里草原，为这里的群众运送生活用品，以满足高原地区群众的生活需要。所以，在西道堂的商业史上，与藏族地区的贸易就更多一点。更值得到的是，通过西道堂人本着诚实、公平等商业原则，除了商业利益之外，通过商业这一纽带，增进了回族与藏族之间的相互了解，加强了友谊，增进了民族感情，这对于维地多稳定，进而维护社会稳定具有十分深远的社会意义。以至今日，回族节日和藏族节日以及重大活动期间，仍然互相庆贺，继续来往着。

　　伊斯兰教西道堂之所以在短短的几年里取得巨大成就，就是因为从事农业、牧业、林业等各行业的人，可以做到大公无私，吃苦耐劳，从事商业的人员可以做到诚实、无私、节俭，这些因素也是受到伊斯兰教教育的结果。

4、伊斯兰教主张与人和平 西道堂与其它民族和平相处

　　伊斯兰的本义就是“和平”、“平安”的意思。伊斯兰教是和平的宗教。和平包括亲人之间的和平、穆斯林之间的和平、穆斯林与非穆斯林之间的和平、人类与生物界之间的和平等等。在这里，我只论述穆斯林与非穆斯林之间和平相处，友好交往的例子，以证实伊斯兰教是和平的宗教。也证实穆斯林是如何把信仰与体现在生活之中的。

　　中国回族的分布格局是小集中大分散，集中也是相对的集中，仍然与其它民族杂处在一起，分散的回族也处在其它兄弟民族的汪洋之中。所以，回族处理好与所其它民族的关系至关重要。伊斯兰教强调的团结，既涉及穆斯林之间的团结，也涉及与非穆斯林之间的团结，既涉及同一民族成员之间的团结，也涉及不同民族之间的团结。反对一切形式的分裂和争斗。历史上，回族人民遵照伊斯兰教的精神，始终与其它民族形成融洽的关系，形成了亲密、祥和的民族关系，维护了社会稳定。

　　伊斯兰教西道堂所在地甘肃临潭，与之相邻的东西南北皆为藏族和汉族等其它兄弟民族。在历史上，由于没有处理好民族之间的关系，给临潭的回族人民带来极大的民族灾难，造成难以愈合的心灵创伤。但是，穆斯林遵守《古兰经》的教诲，具有把一切事情交给安拉、一切托付安拉的信念和宽大胸怀，把人间发生的所有不合理、不公平的待遇交付给了后世，因此，临潭回族与周边其它兄弟民族能够抛弃前嫌，仍然保持着好的关系。特别是新中国成立以来，各民族之间的关系更进一步得到改善。

5、伊斯兰教提倡济困抚贫，西道堂积极实践

　　伊斯兰教要求人们为改善生活而努力奋斗，并通过合法途径获取钱财，但在得到钱财后，吝啬不施，成为守财奴，则是伊斯兰教所贬责的恶行。《古兰经》和“圣训”中多处要求人们施舍，不要聚敛钱财，不要成为守财奴。伊斯兰教认为，帮助别人解决困难是高尚的美德，将获得安拉的厚报。所以，是否愿意施舍，也是检验穆斯林信仰是否虔诚的一个标准。

　　伊斯兰教西道堂所处临潭县，目前仍然是国家重点扶贫贫困县之一。上个世纪30至40年代，科技没有现在发达，物流没有现在丰富，信息没有现在畅通，由于环境气候条件、技术落后和社会不安定等各种因素的干扰，生产力水平很低，当地居民的生活十分因难。针对这一情况，西道堂在自身经济取得一定的发展之后，就把扶困济贫放做为一项义不容辞的任务来做。先后在临潭城关开了两个“卧克店”，专门供无家可归者，乞讨者和鳏寡孤独的老人使用，除了提供住宿外，对丧失劳动能力，又没有亲人的人，长期给予照顾，对食不裹服者，提供给食物，对于衣不遮体者，提供衣服，对于无力看病的人，提供经济援助，保障他们就医。如今，西道堂又开设了红新月诊所，邀请外地专家学者前来就诊，极大的方便了当地的贫困群众，解决了一部分群众看疑难病难的问题。

三、从伊斯兰教西道堂看宗教的作用

　　以上只是对伊斯兰教西道堂在发展过程中几个主要方面的概述，通过这个在中国伊斯兰教发展史上存在过的，且取得显著成就的教派做一个实例，来引证宗教对人们的行为、思想的影响和对社会的作用，我们可以得出宗教对人们的现实生活具有很重要的影响的结论。这些影响主要表现是，一是通过西道堂的“大家庭”组织生活方式，可以看出宗教可以超越家族和血缘关系，把相识或者不相识的人联系在一起，并且能够生活在一起，和睦相处，共同发展，显示了宗教的整合功能。二是通过西道堂“大家庭”成员共同生活几十年的经历和基本上能够采取一致的行动的生活方式可以看出，宗教教义可以有效的调节和规范人们的行为，使信仰者信守同样的规则，形成共同的价值判断，增强凝聚力，产生亲合感，有利于各项事业的顺利开展和进行。三是通过伊斯兰教西道堂在生产中取得的成绩，可以看出，利用宗教的影响力，可以有效的集中社会力量，集中全体成员的智慧和能力，集聚社会资源发展生产。四是通过西道堂举办福利机构，可以看出，宗教教义中有关解困济贫内容，在当今社会中仍然有效。如果集合全社会的力量，大力发扬人道主义精神，形成互助友爱的社会氛围，对缓解社会矛盾，建立和谐社会具有重要的作用。五是从西道堂穆斯林内部的团结以及与其它兄弟民族能够和谐相处，友好往来的人文精神来看，宗教强调人们要注意与它人和谐的相处，和平的生活，只要宗教信徒接受宗教教义约束，克服人性中的欲望、自私等弱点，自然就会培养成良好的道德习惯，处于一种和谐和有序的社会环境之中。六是依靠集体的力量和宗教的亲合力，有效地帮助人们处理好生活中的各种危机，增进人与人之间的感情，使人人有一种依赖感和安全感，对于维护社会稳定具有重要意义。