第二十部分
世界上能有什么比服务于公共利益更高尚的行为吗？对于一个人来说，有什么比成为其同胞的教育、发展、繁荣与荣誉的起因更伟大的可以想见的祝福吗？不，以上帝之名！对于那些受到祝福的人们，最崇高的正义是紧握那些无助者的手，把他们从愚昧、堕落与贫穷之中解救出来，并以纯正的动机，只为上帝之故，竭尽全力为大众服务，忘记自己的世俗利益，只为了公共的福祉而工作。“他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。”①“最善者是服务于人民之人，最恶者是伤害人民之人”。②
①《古兰经》第17章第14节
②《古兰经》第59章第9节
荣耀归于上帝！现在出现的形势是多么异乎寻常。当听到一个主张被提出，没有人问自己讲话者的真正动机会是什么，在言词的面具之后他是否隐藏了什么自私的目的。譬如，你会发现，一个人为了寻求实现个人渺小的目的，会阻止整个民族的前进；为了转动自己的水车，会让其他所有人的农场和田地焦干、枯萎；为了维持自己的领导地位，会永无止境地把大众导向倾覆文明之根基的偏见与狂热。
需要彻底修正与改革的事务之一是学习不同领域知识的理论以及教学课程的组织。由于缺乏组织，教育已变得紊乱不堪，无需详尽阐述的不重要的科目却受到不应有的重视，以至于学生们在很长时期内，将自己的头脑与精力浪费在根本无法证实的纯粹假设的材料之上。这样的学习只会深入到那些将被认真的检验证明是无稽之谈、甚至是纯粹迷信的论断与概念中去，只会体验出对毫无价值之奇想的探究与对谬误的追逐。毫无疑问，关注这样的幻想、验证并冗长地争论这样无稽的假设，只能是浪费时间、毁灭生命。不仅如此，这还会使人们无法学习那些社会急需的艺术与科学。一个人在致力于任何一门学科的学习之前，应当问一问自己，它的用途是什么，它会带来什么样的结果。如果它是一门有用的知识，也就是说，如果社会能够从它获得重要的利益，那么他当然应当全心全意地追求它。如果不是，如果它仅是一些会引向尖刻的、空洞无谓的争论和一系列徒劳的想象，那么为什么要将一个人的生命投入到这些毫无用处的琐碎分析和争论之中呢？
再回到原先的话题：至于一些人坚持在实现这些必须的改革时，我们应当三思而后行，应当富于耐心，一次实现一个目标。他们以此来说明什么呢？如果他们以“三思而后行”来指政府管理之科学所要求的慎重行事，那么他们的想法是适时而恰当的。任何关键的举措在匆忙之中是无法取得成功的结果的。在这种情况下，匆忙只会造成浪费。
政治之世界就好比人类之世界：他首先是种子，然后逐次经过胚胎和胎儿阶段，获得了骨架、覆盖以肉体，发展了他自己特殊的形状，直至他最终恰如其分地实现了这句话：“造物者中最杰出的。”正因为这是创造之要求并基于普遍智慧之上，政治之世界也同样不能瞬息之间便从不完善之最低谷发展到正确与完美的顶峰。相反，那些具备才干的人们必须日夜努力、运用一切有助于进步的手段，直至政府与民族每一天、甚至每一刻都处在全面的发展之中。
当凭借圣赐，三种事物出现于大地时，这尘世便将恢复生机、繁花似锦、充满魅力。首先是和熙的春风，其次是春天涌动的祥云，然后是灿烂之阳的热量。当这三种事物从上帝无穷无尽的恩惠中得到赐予，干枯的树木和枝干便会慢慢地因那上帝之叶而重新变得新鲜嫩绿，缀满各种各样的鲜花与果实。同样，当统治者的纯正意图和公正、管理当局的智慧与高超的管理才能以及人民的决心与无限的努力结合在一起时，进步、影响深远的改革以及政府与人民的自豪与繁荣之结果将一天天展现在人们面前。
然而，如果他们以此来表明每一代人只应专注于这些必须之改革中的一小部分，那么这就只能是懒散与惰性。从这样的进程中不会产生任何结果，而只会导致空洞言辞的无休止的重复。如果匆忙是有害的，那么惰性与懒散比它更糟千倍，适中的进行是最好的。正如所写道的：“你们理应在两种邪恶之间行善”，这指的是处于两种极端之间的方式。“你在礼拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当寻求一条适中的道路”。①
①《古兰经》第17章第31、110节
